All we are is dust in the wind

All we are is dust in the wind

A NADIE PRETENDO COMUNICAR CERTEZA ALGUNA. NO LAS TENGO.

A lo sumo alguna conjetura, siempre desde la incertidumbre.

Hace años lo aprendí de Albert Camus. Más tarde, unas palabras de Michel Foucault volvieron a recordármelo: No hay que dejarse seducir por las disyunciones, ni aceptar acríticamente los términos del dilema: o bien se está a favor, o bien se está en contra. Uno puede estar enfrente y de pie.

"La idea de que todo escritor escribe forzosamente sobre sí mismo y se retrata en sus libros es uno de los infantilismos que el romanticismo nos legó...las obras de un hombre trazan a menudo la historia de sus nostalgias o de sus tentaciones, casi nunca su propia historia" (Albert Camus)

http://books.google.es/books?id=GiroehozztMC&pg=PA25&source=gbs_toc_r&cad=4#

PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA. Paco Fernández.


lunes, 19 de diciembre de 2011

Time by Tom Waits




I'm sorry

Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento”, conviniendo en sentir menos lo que decimos o decir más lo que sentimos.Quizás exigir menos para poder darnos más en ese recomponer constante de mundos fragmentados y hermosos recuerdos de los que brota una sonrisa o una lágrima.Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento”, conviniendo en sentir menos lo que decimos o decir más lo que sentimos. Quizás callar desoyendo la palabra inoportuna o el ruido de la implacable rutina. Quizás celebrar que nos haya sido dado amar y ser amados mientras forjamos un porqué al ritmo de un “te quiero” que se resuelva en decir lo siento porque realmente lo sentimos.Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento” conviniendo en sentir menos lo que decimoso y decir más lo que sentimos.Quizás no ya tanto decir como mostrar en cada caricia
que no sentimos sentir cada momento juntos como uno de nuestros momentos.


domingo, 18 de diciembre de 2011

Darwin es una estrella del "porno", según el gobierno turco.

El gobierno turco, uno de los, aparentemente, más occidentales, más laicos, más democráticos, más...ha censurado a Darwin y la Teoría de la Evolución en Internet. No es que sus científicos la critiquen presentando argumentos y pruebas de carácter científico, no, simplemente la censuran por pornográfica. Sí, no es una confusión, es el mismo gobierno que se unió a Zapatero en la Alianza de Civilizaciones, más conocida como el Clan de los Clarividentes. ¡Vaya tela!

"The Council of Information Technology and Communications (BTK) released the "Secure Internet" filtering system on 22 November. Sites that includes the words "evolution" or "Darwin" are filtered if parents select the child-friendly settings on the filter, as though it's porn."

La cita está extraída del artículo de The Telegraph del sábado 18 de diciembre. Para ver el artículo completo:

http://blogs.telegraph.co.uk/news/tomchiversscience/100123035/darwin-censored-by-the-turkish-governments-porn-filter/

miércoles, 7 de diciembre de 2011

Aforema pseudocioránico

Parafraseando a Ciorán
desde mi atalaya de individuo de clase media 
he de reconocer 
que sólo las pasiones pueden sacarnos de nuestro monótono destino


martes, 6 de diciembre de 2011

De causas y consecuencias




La presunta lógica del mercado: la mano invisible que apunta al bien de todos cuando buscamos el bien propio.  
La a-lógica del sexo: La consecución del placer propio a partir de una voluntad, sin concesiones, de hacer gozar a la otra / al otro. ¿Dos lógicas enfrentadas? ¿Dos paradigmas incompatibles? ¿Dos formas de interpretar el mundo? ¿Uno de los modos de expresión de la bicefalia que caracteriza a todo ser humano?
Mercado: el resultado, beneficio o pérdidas, viene motivado por mi estrategia. He aquí la causa como explicación, como punto de partida.Sexo: un deseo, una tarea, un objetivo:  que el amor  no sea la causa de mis acciones, sino la consecuencia.   


martes, 29 de noviembre de 2011

PARÍS

A Rose in Paris


París es una mujer fatal, tímida y seductora, transparente y misteriosa, hambrienta de felicidad y anudada a su historia, a su arte, a su belleza. París es una mujer fatal, imprevisible como la melodía que inventa una trompeta a ritmo de bebop. París rechaza a los cobardes y a los tímidos que no saben batirse contra las sentencias de lo necesario, contra los dogmas de lo políticamente correcto. París es una ciudad de sombras en la noche y de largos caminos que no retroceden ante la inminencia de un nuevo amanecer. París rechaza a misóginos, misántropos, ególatras, egocéntricos, narcisista...porque en ella, en el asfalto de sus calles y en el olor a café de sus bares, se fragua la certeza de que es inevitable concerderle una nueva oportunidad al amor.

He amado en París como amé París, con la fuerza que nace de la plenitud, con la intensidad que me llevaba a amar la vida que se derramaba en todos y cada uno de los momentos en que estaba cerca de ella, allí en París.

París, la femme fatale, la seductora, lo otro más allá de los hábitos cotidianos y las rutinas de la vida que pasa cuando no pasa nada. París, rebelde contra los escrúpulos de los inhibidos y contra el pudor de los espiritualmente flácidos. 

He amado París como amé en París, a ella, a la ciudad en cuyos labios sólo había felicidad, a ella, en cuyas calles encontré amor, libertad, amistad...

Escribo tu nombre, París, mientras sobre tu piel de asfalto teje su nombre el recuerdo de un beso en Montmartre o la memoria de un abrazo en Saint-Germain-dès-Près. Escribo tu nombre, París...y le echo un pulso al tiempo...estas palabras son mi brazo y mi mano, lo que en París viví es la fuerza con la que intentaré doblegarlo...al tiempo.   

miércoles, 23 de noviembre de 2011

Negacionismo II: "...el negacionismo es la continuación del genocidio por otros medios..." (E. Roudinesco)

En la década de los ochenta, Noam Chomsky apoyó el negacionismo de Faurisson contribuyendo con un escrito que sirvió de prefacio al libro de este último MÉMOIRE EN DÉFENSE CONTRE CEUX QUI M'ACCUSENT DE FALSIFIER L'HISTOIRE. LA QUESTION DES CHAMBRES À GAZ (La Vieille Taupre, Paris, 1980). Ya en los noventa, el converso al islamismo y exestalinista, Roger Garaudy, publicó LOS MITOS FUNDACIONALES DEL ESTADO DE ISRAEL: un ejemplo que ilustra la alianza entre el antisionismo y el islamismo, entre transfugas de la ultraderecha y de la extrema izquierda. 

NEGACIONISMO Introducción


Unos apuntes sobre el negacionismo: introducción.

El negacionismo no es una revisión de la historia sino un discurso que consiste en negar la existencia del genocidio de los judíos. Lo negacionistas se centran, sobre todo, en poner en duda la existencia de las cámaras de gas. Los movimientos negacionistas se encuentran vinculados a la extrema derecha antisemita, el catolicismo integrista, los grupos paelonazis o neonazis y la extrema izquierda y sus asociados fundamentalistas islámicos.  

La historia del negacionismo comienza en 1948 con Maurice Bardèche, cuñado de Robert Brasillach –antisemita, anticomunista, antisionista y hombre fuerte de Vichy-. El socialista y anarquista, Paul Rassinier, se unió a Bardèche para sostener, paradójicamente, ya que había sido deportado y torturado en Buchenwald (1943), que no había ningún indicio de la existencia de las cámaras de gas. 

El movimiento negacionista se expandió a partir de 1965 cuando Pierre Guillaume fundó la librería La Vieille Taupe. La estrella francesa del negacionismo no fue otro que Robert Faurisson: negó la existencia de las cámaras de gas y emprendió la tarea de demostrar que el DIARIO DE ANA FRANK y TODOS LOS TESTIMONIOS SOBRE LA ACTIVIDAD DE LOS NAZIS EN LOS CAMPOS DE EXTERMINIO no eran sino fruto de la invención.

To be continued.

miércoles, 16 de noviembre de 2011

Israel / Palestina ¿Paz?

GENOCIDIO



En una obra titulada El dominio del Eje en la Europa ocupada (1944), Raphael Lemkin, jurista polaco, utilizó por primera vez el término genocidio para referirse a los crímenes masivos de judíos perpetrados por el gobierno nacionalsocialista alemán. El tribunal de Núremberg no admitió el término en la acusación contra los principales dignatarios nazis (1945) cuando distinguió entre crímenes contra la paz, de guerra y contra la humanidad. En 1948, la Declaración Universal de los Derechos Humanos lo admitió como un acto cometido con la intención de destruir totalmente o en parte a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, es decir, un crimen contra la humanidad tendente a la aniquilación de un pueblo por parte de un Estado. La ONU sólo ha reconocido cuatro genocidios: el de los armenios, el de los judíos, el de los tutsi de Ruanda y el de los bosnios cometido por los serbios; si bien éste último no lo ha sido desde el punto de vista jurídico.  

Fuente: E. Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía. Anagrama, Barcelona, 2011
 

About Raphael Lemkin:

http://www.ushmm.org/genocide/take_action/gallery/portrait/lemkin/

Raphael Lemkin (1900-1959), a Polish Jewish lawyer, dedicated his life to creating legal protections for ethnic, national, religious, and cultural groups.

In his memoirs, Lemkin stated that learning about "contemporary examples of genocide ... such as the slaughter of the Armenians" made him understand "that the diversity of nations, religious groups, and races is essential to civilization." In 1933, he unsuccessfully proposed that the League of Nations create international laws to protect groups.

When the Nazi German army invaded Poland in 1939, he fled to the United States.

Writing that "new conceptions require new terms," Lemkin introduced the word genocide in his book Axis Rule in Occupied Europe (1944). After World War II, he learned that some 40 members of his family, including his parents, had been killed in the Holocaust.

Thereafter, Lemkin focused all his efforts on lobbying for the creation of a convention against genocide at the United Nations.

His efforts culminated in the 1948 UN Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide.

Lemkin committed the rest of his life to urging nations to pass legislation supporting the Convention.
 

martes, 15 de noviembre de 2011

Jung: pronazi, antifreudiano y antisemita.



En 1933 C.G. Jung escribía: "Göring (lugarteniente de Hitler y comandante supremo de la Luftwaffe) es un hombre muy amable y muy razonable, lo cual representa el mejor de los presagios para nuestra colaboración." El célebre psicoanalista-disidente había sido nombrado ese mismo año, tras la dimisión de Ernst Kretschmer, director de la AÄGP (Allgemeine Ärtzliche Gesellschaft für Psychotherapie). En el ejercicio de tal cargo, escribió textos favorables a la Alemania nazi en los que defendía la diferencia entre las razas y las mentalidades, el carácter alemán de sus planteamientos y condenaba las democracias europeas. En una entrevista realizada por Radio-Berlin afirmaba que "El jefe es el portavoz y la encarnación del espíritu nacional. Es la punta de lanza de todo el pueblo en movimiento. El bien de la masa exige siempre un jee, sea cual fuere la forma del Estado.". Armado con un psicología de la diferencia que apuntaba a una psicología de las naciones, no dudaba en clasificar a los judíos en la categoría de los pueblos desarraigados, condenados al peregrinaje y a invadir el universo mental, social y cultural de los no judíos. Jung puso su concepción del psiquismo al servicio del nazismo. En abril de 1934 publicó un artículo pronazi, antifreudiano y antisemita, titulado "Zur gegenwärtigen Lage der Psychotherapie" en el que justificaba el nacionalsocialismo y afirmaba la superioridad del insconsciente ario sobre el inconsciente judío: "El judío...no ha producido jamás y jamás producirá sin duda una cultura original, pues sus instintos y sus dotes exigen para desarrollarse un pueblo anfitrión más o menos civilizado." Jung dimitió de su cargo en 1940. Sufrió una metamorfosis y su antisemitismo se convirtió en sionismo y en germanofobia. Pero esto ya es otra historia.

lunes, 14 de noviembre de 2011

Czeslaw Milosz Un poema

Czeslaw Milosz, Un cristiano pobre observa el Ghetto

Las abejas erigen alrededor de rojas vísceras,
las hormigas alrededor del negro hueso.
Ha comenzado: el desgarro de las sedas pisoteadas con desprecio.
Ha comenzado: la ruptura del vidrio y la madera, del cobre y el níquel,
de la plata y el estuco, de las láminas de hierro, de las cuerdas del violín,
de las trompetas y el follaje, de las vasijas y cristales.
¡Puf! El fuego resplandece desde los muros amarillos,
abrasa el pelo animal y el cabello humano.

Las abejas erigen sobre el panal de los pulmones,
las hormigas sobre el blanco hueso. Destrozan papel, caucho,
sábanas, cuero, lino, fibras, tejidos, hilos, alambre y forros de sierpe.
El techo y las paredes se derrumban entre llamas
y el fuego consume los cimientos.
Ahora sólo queda la tierra, pedregosa y yerma,
con un solo árbol deshojado.

Lentamente, excavando un túnel, un centinela clandestino se hace paso,
con una pequeña linterna roja atada sobre su frente.
Toca los cuerpos sepultados y los cuenta, avanza,
reconoce las cenizas humanas por su luminoso vaho,
las cenizas de cada hombre distinguibles por la intensidad de sus matices.
Las abejas erigen alrededor de una roja huella.
Las hormigas, en el vacío dejado por mi cuerpo.

Tengo miedo, tanto miedo del centinela clandestino.
Tiene los párpados hinchados, como un Patriarca
que se ha sentado tenazmente a la luz de los cirios
para leer el gran libro de la especie humana.

¿Qué le diré, yo, un judío del Nuevo Testamento,
que ha esperado dos mil años por el regreso de Cristo?
Mi quebrantado cuerpo me llevará hasta sus ojos
y él me contará entre los cómplices de la muerte:
el incircunciso.

martes, 8 de noviembre de 2011

Una nota sobre Sigmund Freud y el judaísmo.


Freud era judío y nunca, jamás, renegó de su judeidad. Ateo y crítico de la religión, tampoco apoyó la causa sionista -simpatizaba con ella pero no compartía sus ideales- y nunca creyó que Palestina pudiera llegar a convertirse en un Estado judío, aunque desde 1925 era miembro del consejo de administración de la Universidad de Jerusalén. En 1934, celebró que el sionismo no fuese un pretexto para resucitar la antigua religión y apostase por un Estado laico. En definitiva, instalado en una cierta ambigüedad, Freud prefería su posición de judío diaspórico, universalista y atea, y veía en el sionismo una utopía peligrosa e, incluso, una patología: una forma de compensar los sentimientos nacionales frustrados por el antisemitismo. Freud siempre reivindicaba su judaísmo cuanto tenía que afrontar el prejuicio antisemita, pero nunca para identificarse con el ideal sionista u otras formas identitarias de carácter nacionalista. La bicefalia diaspórica le resultaba cómoda: ser judio y...otra cosa más: francés, alemán, ingles, etc. Más que el judaísmo o el sionismo, le interesaba confirmar su judeidad: su modo propio, singular y específico de vivir su judaísmo. Quizás su antisionismo fue la causa de que no se crease hasta 1977 una cátedra de psicoanálisis en la Universidad de Jerusalén. No es menos cierto que durante toda su vida estuvo especialmente preocupado por la posibilidad de que el psicoanálisis fuese identificado como una "ciencia judía", cosa que los nazis no tardarón en hacer.

Fuente: E. Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía. Anagrama, Barcelona, 2011

jueves, 15 de septiembre de 2011

viernes, 15 de julio de 2011

Summer 2011 Innocent when you dream

No es extraño ni paradójico reconocerlo, aunque la mayoría de las veces afirmemos lo contrario: La experiencia sólo sirve para saber que nos vamos a estrellar, pero no para evitar el choque. Y éste duele cada vez más. Porque cada vez resulta más difícil tolerarnos a nosotros mismos, apartar la idea de que cada vida es la historia de un fracaso. Duele, cada vez más, contemplar que el drama se va transformando en una incomprensible tragedia.  
                                                                              (L.C. Incontinencias


“No nos hacemos más fuertes con el paso de los años. La acumulación de penas y sufrimientos va mermando nuestra capacidad de soportar el dolor, y como el padecimiento y la tristeza son inevitables, incluso un pequeño revés en la edad tardía puede repercutir con la misma fuerza que una gran tragedia cuando éramos jóvenes.”
                                                                                 (Paul Auster, Sunset Park)

lunes, 11 de julio de 2011

Del amor y de la sabiduría -A mis alumnos de 2º de bachillerato 2010-2011





La escena se sitúa al final del Banquete, un diálogo platónico de madurez. Alcibíades le propone a Sócrates un trato: su sabiduría a cambio de cualquier cosa.

Sócrates le responde que es un mal negocio, que él no tiene nada que ofrecerle. Que no se puede dar lo que no se tiene, ni recibir aquello que no puede ser dado. En definitiva, que la sabiduría no es algo que se posea, pues el sabio es precisamente aquél que sabe que no sabe, aquél que es consciente de su ignorancia.

La búsqueda de la verdad, de la sabiduría, es una tarea infinita que, en opinión de algunos, se revela como un imperativo moral. Y, aquí, ocurre como en la Ítaca de Cavafis. La sabiduría no puede ser poseída. La dicha se encuentra en el placer del viaje, no en la meta.

Esto es lo que la sabiduría tiene en común con el amor. Ambos son “objetos” cuánticos: si los definimos, no podemos siquiera vislumbrarlos. Si los vislumbramos, cualquier tentativa de definirlos está condenada al fracaso. Poseer la sabiduría o ser dueños del amor son estados incompatibles con el ser o el hacer de los seres humanos.   

Dejarse poseer por la sabiduría, entusiasmarse –en sentido etimológico-, no resistir a su poder de seducción. Seguir el hilo de Ariadna que no conduce a ninguna parte salvo a la conciencia de la complejidad de la vida y del mundo. Y en cuanto al amor: conjugarlo con la alegría, según la entendía William Blake:

Quien a sí encadenare una alegría malogrará su vida alada
Pero, a quien la alegría besare en su aleteo
Vive en el alba de la eternidad…

Y para terminar, una frase que leí hace ya unos cuantos años y que he terminado por hacer mía: de joven quise ser un genio, pero afortunadamente intervino la risa…

miércoles, 15 de junio de 2011

Charlie Mingus, Freud, su esposa y el jazz



Las improvisadas notas, rápidas y breves, dejan paso a una melodia que muere y renace sin dejarse atrapar por el lenguaje que exhibe el pentagrama. Son algunos minutos en los que la trompeta dialoga y discute con la sección rítimica. El saxo alto, más hábil en la administración del ritmo improvisado de la pieza, le roba el espacio, el pentagrama y el sonido, exhibiendo, indifirente a las inquietudes del trompetista -que responde salpicando el aire de notas parecidas a picaduras de insectos-, un continuo flujo de sonidos que se mezclan con los gritos contenidos del bajista. Es el año 1960 y Charlie Mingus registra la grabación ALL THE THINGS YOU COULD BE BY NOW IF SIGMUND FREUD'S WIFE WAS YOUR MOTHER: ocho minutos de música que basculan entre el Be Bop y el Free Jazz. 

Michel Houellebeck: una definición y un principio



Leo el intercambio de e-mails entre Bernard-Henri Lévy y Michel Houellebeck que Anagrama ha publicado con el título ENEMIGOS PÚBLICOS. Un libro que podría perfectamente situarse en el "género" de la literatura de confesión. Un libro que seduce a tipos, como yo, "formados" en esa filosofía periodística (dicho sin ningún matiz peyorativo, sino todo lo contrario) que se ha desarrollado en Francia desde el siglo XVIII hasta nuestros días. Leo la definición del término REACCIONARIO:

"...es el que juzga preferible un estado anterior de la organización social, piensa que es posible restaurarlo y que milita en ese empeño." (p. 113)

Me gusta la definición. Por su simplicidad. Por su concisión. Por su precisión. Por su capacidad para procurarme la certeza de que yo no soy tal cosa, de que las soluciones del pasado no sirven para resolver los problemas del presente. Es un certeza sin fisuras, sin grietas.

Me gusta, además, el principio que apunta Houellebeck poco más adelante: "la irreversibilidad absoluta de todo proceso de degradación, una vez iniciado." La realidad es entrópica, física, moral e intelectualmente hablando.

Por ello, me mantengo firme en mi certeza, Acudo a Houellebeck para traer aquí sus palabras y hacerlas mías: "La idea de reacción no se le ocurre siquiera a nadie que esté hasta tal punto convencido del carácter ineluctable de todo declive, de toda pérdida." (p. 113)

lunes, 6 de junio de 2011

La Gran Alianza entre los POLÍTICOS y la BANCA

No es precisamente santo de mi devoción, pero, ahí va la frase para quien quiera recogerla y comentarla. Aparece en LIBREMERCADO (05-06-2011) y es de Rodríguez Braun.

"La aristocracia bancaria, por tanto, no domina a la aristocracia política: ambas se necesitan mutuamente y ambas dominan al pueblo y le obligan a pagar sus desaguisados."

http://www.libremercado.com/2011-06-05/carlos-rodriguez-braun-cajas-y-banca-publica-59976/



I just looked him in the eye and I said: "No thanks.
Honey, your love's better than money in the bank."


jueves, 2 de junio de 2011

¿Se fletarán "FLOTILLAS" (de la libertad o de lo que sea) en dirección a Siria?

  Crimes Against Humanity in Syria
Protesters Killed and Tortured; Civilians Denied Food, Water, Medicine
As the UN Security Council considers imposing sanctions on Syria, a new Human Rights Watch report concludes that the Syrian government’s systematic killing and torture of protesters could qualify as crimes against humanity.  
Some of the worst violence during the protests, which started in mid-March, was in and near Daraa, a city of about 80,000 near Jordan. Victims and witnesses gave consistent statements about the killings, beatings, torture using electroshock devices, and detention of people seeking medical care by security forces. Hundreds of people were detained, and all detainees interviewed said they had been tortured.
According to local activists, security forces killed 418 people in and around Daraa, and more than 887 across Syria.
In late April, security forces laid siege to Daraa, occupying every neighborhood in the city and cutting off electricity and communications. Daraa residents experienced acute shortages of food, water, and medicine.
For more than two months now, Syrian security forces have been killing and torturing their own people with complete impunity. They need to stop – and if they don't, it is the Security Council's responsibility to make sure that the people responsible face justice.

http://www.hrw.org/newsletter?tr=y&auid=8448816

martes, 31 de mayo de 2011

El derecho a escupir de Romain Gary o una definición de democracia

"Estoy en contra a priori de todos lo que creen tener razón de forma absoluta...
Estoy en contRa de todos los siStemas políticos que creen poseer el monopolio de la verdad. Estoy en contra de todos los monopolios ideológicos...
Abomino de todas las verdades absolutas y de sus aplicaciones universales. Tomemos una verdad, alcémosla con prudencia a la altura del ser humano, veamos a quién golpea, a quién mata, qué ahorra, qué rechaza, olfateémosla durante un tiempo, veamos si no huele a cadáver, saboreémosla reteniéndola un buen rato sobre la lengua, pero dispuestos siempre a escupirla de nuevo. Eso es la democracia. El derecho a escupir..."    ROMAIN GARY

sábado, 21 de mayo de 2011

PROGRAMA DE CURSOS MURCIA TRES CULTURAS

El enlace que lleva al programa completo de cursos bajo el epígrafe LA IDENTIDAD MEDITERRÁNEA DE LAS TRES CULTURAS: 


http://www.murcia.es/DocumentosPDF/Murcia_tres_Culturas2011.pdf


En lo que a mí concierne: 

Mi conferencia LA CUESTIÓN JUDÍA: LA IDENTIDAD JUDÍA EN EL IMAGINARIO JUDEÓFOBO 
tendrá lugar el día 27 de mayo, viernes a las 18:00 horas, en el Hemiciclo de la Facultad de Letras.

Hamas insiste en que no reconocerá al Estado de Israel

Es la respuesta, nada sorprendente, de Hamas al discurso de Obama. Desconozco si Al-Fatah o el heterogéneo elenco de antisionistas se han pronunciado sobre la cuestión. Es evidente que el problema del pueblo palestinos no es Israel, es el que crean sus propios dirigentes al cortar de raíz cualquier posibilidad de negociación. 

Posted: 20 May 2011 08:26 AM PDT
Hamas' Palestine Times newspaper quotes Hamas spokesman Sami Abu Zuhri, reacting to President Obama's speech.

He called it bereft of content and said that Obama's speech was a failure, and "the nation does not need to take lessons from Obama."

Zuhri added, "Reconciliation is an internal affair and we reject the American intervention, and Hamas will not recognize Israel."

If it was Islamic Jihad, this wouldn't be news. And for Hamas, this shouldn't be news, because they have been nothing but consistent in their adamant rejection of the concept of recognizing Israel. But since so many clueless journalists and others are insisting that Hamas actually does support a two-state solution, and since this is part of the government that Israel is being cajoled to turn into a state, I am afraid that I need to post every time I see Hamas repeat what it has been saying, practically daily, for years.


http://elderofziyon.blogspot.com/2011/05/hamas-responds-to-obama-we-will-never.html

jueves, 19 de mayo de 2011

Claude Simon y la Guerra Civil

Al comenzar la Guerra Civil, Claude Simon (Premio Nobel de Literatura en 1985) llega a España para luchar junto al bando republicano. Entrevistado por Bernard Henri-Lévy (Las aventuras de la libertad, Anagrama, 1992) y a propósito de una pregunta sobre su experiencia expañola, el escritor francés responde:

"Yo no soy particularmente inteligente, pero quince días en Barcelona, en septiembre de 1936, me bastaron para darme cuenta de lo que Orwell tardó seis meses en comprender (...) Que aquello era un motín, no una revolución. Y que ese motín estaba abocado al fracaso: los comunistas odiaban sobre todo a los troskistas y los anarquistas, los cuales, a su vez, odiaban sobre todo a los burgueses y a la guardia civil, con quienes los comunistas se habían aliado, etc (...) Aquello era, qué duda cabe, muy excitante, pero, en la práctica, bastante lamentable...(p. 20)

Un artículo de Juan Ramón Barat sobre los "efectos" de los seísmos en Lorca


LOS MISERABLES


Van vestidos con chalecos y cascos reflectantes y llevan una bolsa con botes de pintura o sprays. Forman grupos de cuatro o cinco individuos. La gente de Lorca los ve recorrer las calles, sorteando escombros, pisoteando cascotes, vadeando cintas y vallas que prohíben el paso.
Lorca, asolada por varios terremotos, parece una ciudad bombardeada y estos hombres del chaleco van catalogando los diversos grados de la catástrofe. Como si marcaran en un estadillo el número de ilesos, heridos, muertos y desaparecidos en una guerra macabra –valga la redundancia-. Lo indican con colores: verde, amarillo y rojo. Los del ejército (Unidad Militar de Emergencia) son unos verdaderos ángeles caídos del cielo, aunque no lleven alas y vistan de negro, porque se están dejando la piel en la tarea, arriesgando su vida al entrar en las casas que pueden venirse abajo de un momento a otro. Cuando se topan con el infierno de lo irremediable, le ponen un matiz fúnebre al asunto del cromatismo: pintan directamente con un círculo negro, que significa más o menos lo que el mismo color sugiere: pozo negro o cataclismo integral o muerte súbita.
Los hombres del chaleco reflectante o los del UME, decíamos, recorren la ciudad con los botes de pintura y marcan una cruz o un círculo en las fachadas o junto a las puertas de los edificios y las casas. La gente los rodea, los sigue, acecha sus movimientos, habla con ellos con el corazón encogido, el alma en vilo, los ojos al borde de las lágrimas, porque del color de la cruz o del círculo depende el nivel de la desgracia. Se puede entrar en la casa sin problemas, aunque haya desperfectos (verde); se recomienda no entrar o entrar con mucho cuidado, pero salir enseguida (amarillo); no se puede entrar porque las estructuras del edificio han sido gravemente dañadas y hay peligro de derrumbe (rojo); se prohíbe el paso, este edificio va a ser demolido en breve (negro).
Lo curioso del caso es que muchísimos de los edificios coloreados de rojo o negro son de reciente construcción. Como suena. Estamos hablando de uno, dos, tres, cuatro o cinco años de antigüedad. Algunos, incluso, aún no han comenzado a ser habitados.
El terremoto de 5,1 grados habido en Lorca a las 18:50 h. el pasado miércoles, día 11 de mayo, ha dejado al descubierto las miserias no sólo de los edificios sino de los arquitectos, ingenieros, constructores, maestros albañiles, contratistas, promotores y otros personajes del mundo del ladrillo, que nos han dado gato por liebre. No sé si el lector me estará entendiendo. En vez de poner 1.000 kilos de hierro para sujetar la estructura estos miserables han empleado 500 kilos. En vez de colocar hormigón o cemento armado, han usado arena tonta. Y así sucesivamente. Pero no contentos con esa estafa, se dedicaban a vender esos pisos treinta veces más caros de lo que a ellos les costaba. Dicho de otro modo, un piso podía costarle al constructor entre 50 ó 70.000 euros aproximadamente. Pues bien, los vendían por 240, 250, 260 ó 270.000 euros, céntimo arriba, céntimo abajo, según cómo y dónde, en las fechas en que fueron puestos a la venta. Es decir, en los años de las vacas gordas, previos a la gran crisis actual. Que el lector saque sus conclusiones.
Estos indeseables que se han dedicado a llenarse el bolsillo robando e inflando el mercado inmobiliario, conchabados con los banqueros y otros alienígenas corruptos de los que hablaremos otro día, son los responsables de la burbuja especulativa y de la bancarrota económica y moral en la que estamos sumidos. Pero no sólo eso. Como digo, el terremoto ha puesto al descubierto las miserias de los edificios de paja que estaban construyendo. Por si el lector no lo sabe, un edificio debe ser capaz de soportar el achuchón de un terremoto de unos 7 grados en la escala Richter. Y estos no han aguantado ni uno de 5,1.
¿Quiénes son estos constructores, promotores, ingenieros o arquitectos? Lorca no es tan grande. Pueden contarse con los dedos de las dos manos. Todo el mundo los conoce. De hecho, algunos cometieron la osadía de colocar una placa con su nombre junto a la puerta del edificio donde ahora los hombres del chaleco reflectante y los del UME han dibujado un círculo rojo o negro.
Estoy convencido de que si el célebre Víctor Hugo, uno de los más grandes escritores de todos los tiempos, saliera de su tumba, no dudaría en utilizar todo este material (de derribo y humano al mismo tiempo) para acometer la segunda parte de su famosa obra Los miserables.
Espero que esto no se quede en agua de borrajas, que es lo que suele suceder siempre en este país. Tal vez no sea una mala idea que los propios afectados, esos hombres y mujeres que han visto desmoronarse brutalmente su casita de papel –perdón por la metáfora-, acudan a los tribunales y presenten las demandas pertinentes para que se depuren responsabilidades civiles y penales. En algún lugar tiene que haber un juez dispuesto a hacer justicia –lamentablemente la frase no es un pleonasmo-. Estos miserables deben ser juzgados, y no sólo por lo sucedido sino también por todo lo que podía haber ocurrido. Porque si el terremoto hubiera dado un arreón un poquito más fuerte, sin necesidad de llegar a la magnitud de los 7 grados, Lorca no sería hoy una triste ciudad en ruinas. Sería un inmenso cementerio en ruinas.


Juan Ramón Barat
Escritor independiente


18 de mayo de 2011

miércoles, 18 de mayo de 2011

Jerusalem: The Media Myth of Two Cities

How the media report on Jerusalem has a tremendous impact on public policy. The Palestinian Authority is claiming that Jerusalem -- including the Old City -- will be "restored" to Arab control as capital of their new state.
The media stubbornly clings to the notion that there are two separate cities of Jerusalem, East and West, and that the eastern half, including the Western Wall in the Old City, lacks Jewish legitimacy.
HonestReporting investigates the issue, including interviews with Jewish refugees from 1948.