All we are is dust in the wind

All we are is dust in the wind

A NADIE PRETENDO COMUNICAR CERTEZA ALGUNA. NO LAS TENGO.

A lo sumo alguna conjetura, siempre desde la incertidumbre.

Hace años lo aprendí de Albert Camus. Más tarde, unas palabras de Michel Foucault volvieron a recordármelo: No hay que dejarse seducir por las disyunciones, ni aceptar acríticamente los términos del dilema: o bien se está a favor, o bien se está en contra. Uno puede estar enfrente y de pie.

"La idea de que todo escritor escribe forzosamente sobre sí mismo y se retrata en sus libros es uno de los infantilismos que el romanticismo nos legó...las obras de un hombre trazan a menudo la historia de sus nostalgias o de sus tentaciones, casi nunca su propia historia" (Albert Camus)

http://books.google.es/books?id=GiroehozztMC&pg=PA25&source=gbs_toc_r&cad=4#

PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA. Paco Fernández.


martes, 28 de febrero de 2012

Europa, la filosofía y el judaísmo.



J.B. Metz ha llamado RACIONALIDAD ANAMNÉTICA a un nuevo modo -¿filosófico? ¿judío? ¿filosófico judío? -de pensar que surge con el Nuevo Pensamiento de F. Rosenzweig. La filosofía, desde Parménides hasta hoy, se ha consagrado al idealismo. Se ha saturado de “idealidad” hasta el punto de olvidarse de la realidad. Concretamente, la modernidad, no menos idealista que épocas anteriores, ha situado como algo ajeno a la razón lo contingente y concreto. No le interesa el hombre, tan sólo la humanidad, la esencia, lo universal y abstracto que hay en él. Griega y cristiana, la filosofía se ha instalado perfectamente en la prisión eidética platónica. La modernidad ha situado a los judíos al margen de la historia. La prisión platónica es una concepción del mundo y de la historia en la que el judaísmo no tiene cabida. Un mal y un bien. Extraños ante el tribunal de la razón y de la historia, el pensamiento judío goza de la libertad que genera una nueva y mejor perspectiva para emitir un juicio sobre la modernidad, sobre sus grandezas y sus miserias. El judaísmo quiere entrar en el movimiento de la historia. En filosofía ya no sólo hay que hablar de Atenas y Roma, Jerusalén tiene algo que decir al respecto. No sólo la filosofía, también la política. Europa es el lugar de la filosofía. Debe ser, por tanto, el lugar de la reivindicación de la memoria olvidada del pueblo al que se le negó la historia, el lugar que genere una nueva posibilidad para una razón consumida y una historia que se pretende consumada. El objetivo es una vindicación de la idea de universalidad, no tanto creando un diseño acorde a la razón grecolatina, sino en sentido negativo, removiendo los obstáculos que ésta ha ido creando a lo largo de su historia. Se trata de la recuperación de “lo judío”, no para yuxtaponerlo a “lo griego” o a “lo romano”: Si de Grecia viene el convencimiento de que Europa tiene un sentido, de Israel viene la creencia de que ese sentido nunca está dado. Hay que desmitificar la ilusión de que la racionalidad o universalidad de la razón se identifica con la particularidad greco-latino-germana. Dice Reyes Mate que el judaísmo es una “cuestión europea”, una “tradición oculta”, señala Hannah Arendt. Una exterioridad que puede resultar fecunda al ángel de la historia a cuyas espaldas se encuentran los escombros, la barbarie, que ha generado la cultura. La Europa greco-cristiana monopolizó el concepto de razón. Sus éxitos han quedado sepultados por sus grandes fracasos: la refutación de las grandes ideas: humanidad, libertad…     

PD

  El filósofo alemán Franz Rosenzweig nació en Kassel en 1886 y murió en Frankfurt del Meno en 1929. De familia judía asimilada, estudió historia y filosofía en Friburgo. Su tesis doctoral versó sobre Hegel y el Estado (1920). Frecuentó los círculos intelectuales y combatió en el ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial. La experiencia de la guerra lo llevó a romper de manera definitiva con el idealismo. Su obra capital es La estrella de la redención (1921). En Frankfurt fundó el Instituto de Estudios Judíos, en el cual enseñaron, entre otros, Buber, Scholem y Fromm. Su sistema filosófico, que ha resurgido con gran fuerza en los últimos años, resulta fundamental para la comprensión de grandes pensadores como Hegel, Kant o Schelling, así como para acercarse a autores más contemporáneos como Walter Benjamin y Emmanuel Levinas, sobre los que influyó de manera decisiva.

lunes, 13 de febrero de 2012

LOS VENGADORES JUDÍOS TRAS LA II GUERRA MUNDIAL

El grupo de Kovner



Abba Kovner líder del levantamiento de Vilna en 1941, viajó, tras la II GM, a Palestina y formó un grupo de comandos judíos llamados NAKAM (venganza) cuyo objetivo era aplicar la ley del talión: todo alemán era culpable del genocidio y debía pagar por ello. Se establecieron en París y planearon envenenar las aguas de importantes ciudades alemanas –PLAN A-(Nuremberg, Munich, Hamburgo, Berlín). Ante la negativa de la Haganah a prestarles apoyo deciden envenenar el pan que se les proporcionaba a los prisioneros de las SS que se encontraban en los campos retenidos por los aliados –PLAN B-. El campo contaba con 15.000 prisioneros. Los bollos de pan fueron untados con arsénico: entre 300 y 400 mueren; miles de ellos enferman.   

La brigada judía

El 20 de septiembre entró en acción la primera brigada judía del ejército británico: The Jewish Brigade Group. Es destinada al frente de Italia. En Mayo de 1945, al final de la guerra,en Tarvisio, no se les permite entrar con las Fuerzas de Ocupación Aliada y se les concede un permiso para que busquen a sus familiares. Pero, se encuentran con Auschwitz, Mathausen, etc. Con la ayuda de los servicios de inteligencia estadounidenses y británicos prepararon listas de SS. En Julio de 1945, un escuadrón de ejecutores cruzó la frontera suiza y se dedicó a detener a cada uno de los que aparecían en la lista, se les juzgaba tras leerle los cargos y eran ejecutados. La brigada actuó durante unos meses y jamás se supo el número de nazis muertos.

Los Vengadores

Tras la segunda guerra mundial, un grupo decide reunirse en Viena y comenzar a detener a antiguos miembros de las SS y de la GESTAPO con el cargo de criminales de guerra. Inmediatamente son condenados y ejecutados. Así ocurrió con Wilhelm Stuckart, Alexander Laak y Otto Abetz.

Fuente: Nuevomundoisraelita.  

martes, 7 de febrero de 2012

Álvaro Lozano: sobre la Shoah 1



"El Holocausto no fue un acontecimiento histórico excepcional que representara una regresión a la barbarie medieval. Fue un acontecimiento central de la historia moderna que fue posible gracias a la ciencia más avanzada y a la organización racional burocrática de la sociedad industrial moderna. Estos medios no sólo proporcionaron los instrumentos y la justificación para cometer el genocidio, sino que ofrecieron tambien una moral moderna ersatz que valoraba la disciplina organizativa por encima de la responsabilidad ética (...) el nazismo no fue un elemento secundario, sino una parte esencial e indeseable de la modernidad."

jueves, 2 de febrero de 2012

Auschwitz, de Leon Felipe



Estos poetas infernales,
Dante, Blake, Rimbaud
que hablen más bajo...
que toquen más bajo...
¡Que se callen!
Hoy
cualquier habitante de la tierra
sabe mucho más del infierno
que esos tres poetas juntos.
Ya sé que Dante toca muy bien el violín...
¡Oh, el gran virtuoso!
Pero que no pretenda ahora
con sus tercetos maravillosos
y sus endecasílabos perfectos
asustar a ese niño judío
que está ahí, desgajado de sus padres...
Y solo.
¡Solo!
aguardando su turno
en los hornos crematorios de Auschwitz.
Dante... tú bajaste a los infiernos
con Virgilio de la mano
(Virgilio, «gran cicerone»)
y aquello vuestro de la Divina Comedia
fue una aventura divertida
de música y turismo.
Esto es otra cosa... otra cosa...
¿Cómo te explicaré?
¡Si no tienes imaginación!
Tú... no tienes imaginación,
Acuérdate que en tu «Infierno»
no hay un niño siquiera...
Y ese que ves ahí...
está solo
¡Solo! Sin cicerone...
esperando que se abran las puertas de un infierno que tú, ¡pobre florentino!,
no pudiste siquiera imaginar.
Esto es otra cosa... ¿cómo te diré?
¡Mira! Éste es un lugar donde no se puede tocar el violín.
Aquí se rompen las cuerdas de todos los violines del mundo.
¿Me habéis entendido poetas infernales?
Virgilio, Dante, Blake, Rimbaud...
¡Hablad más bajo!
¡Tocad más bajo! ¡Chist!
¡¡Callaos!!
Yo también soy un gran violinista...
y he tocado en el infierno muchas veces...
Pero ahora, aquí...
rompo mi violín... y me callo.