El velo islámico

El velo islámico: símbolo de negación de lo humano, de la libertad y de la condición de ciudadano. Expresión del ideal de igualdad que adopta su máxima expresión en el burka y que aspira a la uniformidad absoluta de todas las "otras" en una misma categoría taxonómica: "vosotras, las mujeres, sois mucho menos". No de la mujer islámica exclusivamente. La prescripción va dirigida a todas las mujeres, es decir, la negación, la represión. Mejor dicho, la humillación. La cual es imposible de justificar. No existe el derecho a ser humillado ni social ni políticamente, aunque la teocracia así lo exija. Las Feministas callan, la Izquierda tolera y la Iglesia justifica. Triple alianza en la que los extremos se tocan.


El velo islámico no es un asunto sin importancia. Es una de las redes que el islamismo va tejiendo para minar los fundamentos de las sociedades democráticas ya de por sí bastante dinamitados por etarras excarcelados, jueces aclamados en sus imposturas y presuntos delitos, vergonzoso silencio de las intituciones y Alicia en el país de las ZAPATILLAS.

Paco f.

My Soul/Body is a destructive/constructive force

It is a thing to have,
A Lion, An ox in his breast,
To feel it breathing there.


Wallace Stevens.
Poetry is a destructive force.

A POST-YEHOSHUA RESPONSE

ISRAEL AND THE DIASPORA:
A POST-YEHOSHUA RESPONSE
Steven Bayme

(Symposium in Washington: The future of the past: What Will Become of the Jewish People)
Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)



The main criticism: Yehoshua should not trivialize the Diaspora, and more specifically the American Jewry. Jehoshuas’ arguments and even accusations are by no means entirely with-out merit:


a. The narrative of Israel has not penetrated the consciousness of young Jews today (in contrast to the narrative of the Holocaust).
b. The high standard of living of the Diaspora in America makes that Jews don’t be a good candidates for aliyah.
c. The growing distancing of Israel occurs as part of a general distancing from matters Jewish.
d. There are different ways of feeling Jew, and this is a symptom of vitality today.
e. The American Jewish significantly contribute to develop the study of the Judaic civilization.
f. Yehoshua errs ignoring the special relationship between Washington and Jerusalem dues to of constant activism of the American Jewish community.
g. Yehoshua ignores time-honored Jewish values of peoplehood and mutual responsibility between Jews. Rather than advocate synergy among all Jews, he challenges American Jews to move to Israel and become serious Jews or stay in the Diaspora and continue to play with Jewishness.
h. The most important task is to expand dialogue and confront common challenges as Jews seeking to give meaning to the concepts of Jewish identity at present.

Soul & Body Revisited LAST WEEKEND

Amarsi un po' è come bere
più facile è respirare
Basta guardarsi e poi avvicinarsi un po'
e non lasciarsi mai impaurire no
Amarsi un po' è un po' fiorire
aiuta sai a non morire
Senza nascondersi manifestandosi
si può eludere la solitudine
però volersi bene no partecipare
è difficile quasi come volare
Ma quanti ostacoli e sofferenze e poi sconforti e lacrime
per diventare noi veramente noi uniti
indivisibili vicini ma irraggiungibili

JEWISH IDENTITY

The meaning of homeland.

A.B. Yehoshua

(Symposium in Washington:

The future of the past: What Will Become of the Jewish People)

Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)

the Yehoshua’s main ideas

1.- Jewish Texts are not good enough to understand the Jewish reality at present. They cannot be the core of the Jewish identitity.

2. .- If the State of Israel had been inmediatly founded after the Balfour Declaration, the conflict Arab-Israeli would have happened with less bloodshed and would have reduced the number of victims in the holocaust.

3.-  The Zionist solution was the best solution to the Jewish problem before the Holocaust.

4.- There is a fundamental boundary between Jewish Israeli identity and Jewish Diaspora identity. This doesn’t mean deny the Diaspora because it is “the most solid fact in Jewish history”.

5. The matter is the Jewish Israeli identity as distinct form Israeli citizenship and Jewish Diaspora identity. He thinks the relation between such two ways of identity interconnected must be well clarified.

6. In Israel, Jewish values are located in the daily reality. Israeli Jews deal with the full spectrum of the Jewish reality while the Diaspora deals with a part of it. The relation between Jews Israeli and Jews of the Diaspora is like that of the whole to the part.

7.- In Israel, Jewish values are not a garment that it can be removed or replaced in times of trouble. It is necessary to develop Israeliness, so we will improve our relations with people inside and outside of Israel: “The more Israeli we are, the better the partnership we have with them. The more we concentrate solely on Jewish spirituality and texts, believing this to be of chief importance, the more the alienation between us grows.”

8. Yehoshua is incensed by the increasingly dangerous and irresponsible disconnection between the glorification of the texts and the mundane matters of daily live. He proposes to nurture the concrete value of the homeland rather than the dull and worn-out value of Jewish spirituality. 


SOURCE: THE A.B. YEHOSHUA CONTROVERSY. AN ISRAEL DIASPORA DIALOGUE ON JEWISHNESS, ISRAELINESS, AND IDENTITY

I'M PLAYING THIS MUSIC TOMORROW (DO YOU REMEMBER?)

SOMETHING IN YOUR WAY OF LOOKING
ATTRACTS ME LIKE NO OTHER LOVER
SOMETHING IN YOUR WAY OF FEELING

SEDUCES ME LIKE NO OTHER LOVER 

I'M GETTING TO LIVING NEAR FROM YOU 

SOMETHING IN YOUR WAY OF BEING SAD 

AND SHE ENCOURAGES ME TO INVENT 

A MOMENT FOR JOY
ALL I HAVE TO DO IS THINK OF HER

AND I WANT TO PLAY  THIS MUSIC TOMORROW

It is dated 11, April

Body and soul revisited



No me resisto al tópico ni a los lugares comunes que nos habitan
“Pasa el tiempo el amor el deseo”
y nos quedamos allí mismo donde la voz se confunde
con el silencio
Gozando el eco de una sonrisa compartida
Arrojados desnudos contra los muros que caen al paso de nuestros besos
Manos Dedos te toco me tocas acaricio tu pelo
Sonríe de arriba abajo y dame todos tus labios
En tu piel no hay desiertos
Es una ley no escrita
El tiempo denso se resiste a las contigencias 
Tu cuerpo es la refutación de cualquier teorema
La arquitectura perfecta de tus caderas
Es alfa y omega
Que teje en mi piel el placer de ser humo en tu boca
Que teje en mi piel todas la manifestaciones de la ternura
Te digo Te miro Te admiro
En tu rostro se dibuja un verso
“y vuelve a ser tu ausencia mi dolor mi tedio mi aburrimiento”
Falseo la rima para hacer más verosímil el resto
Te digo
Te miro
Tu sonrisa rescata de mi memoria
“procesión lasciva hacia la ruptura del orden normal de las cosas”
Y las palabras se confunden con la música
que me llega de tus labios
Dentro de ti
te sonrío aspirando los segundos
en los que tu sexo tiene el sabor de saber que hay vida
pura vida en el interior y en el exterior de nuestros cuerpos
Vuelvo a tu sexo y me quedo sumergido
Y en mí te sumerges con tus manos jugando
Con otras reglas y con las misma ternura
Yo caigo en ti
agonizo y me derramo y floto y me abismo
en ese instante infinito
En el que dentro muy dentro de ti me siento eterno
En tu sexo libre mojado de océano
En tu alma que junto a mi alma se piensan en una mirada
cuando el deseo se hizo carne y habitó entre nosotros

DESEO AMOR YO QUÉ COÑO SÉ DE ELLO

El deseo se hizo carne y habitó entre nosotros

Se alió con el tiempo
Y alimentó en nosotros todos los otros deseos
Deseamos que Amor exista y existe el amor
Después teorizamos      deducimos             inferimos             derivamos

Y lo encerramos en los límites no de nuestro deseo
Sino de nuestros hábitos y convenciones
De nuestros miedos y temores
Deseamos que Amor exista
y luego creemos descubrirlo en unos ojos
en unos labios
o en las palabras

Nos inventamos el juego y liberamos el deseo
Amor se aburre de nuestras mezquindades y se evapora
En unos ojos
en unos labios
o en las mismas palabras

Decidimos entonces que Amor no existe porque así lo deseamos
Después teorizamos       deducimos           inferimos           y derivamos

El Deseo cansado de ser carne y piel y alma y espíritu
Agotado por el esfuerzo de ser placer y sentimiento al mismo tiempo
Se alía con el tiempo             con todas las pasiones y todas las negaciones

Y deja de habitar entre nosotros

Y nos deja su eco           el simulacro           el espejo
el furor posesivo de un lamento

Identidad judía: ¿Israel y/o la diáspora? 1

¿Sufre la Diáspora el Síndrome de Walter Benjamín?


Durante largos años, Walter Benjamín estuvo a punto de iniciar el viaje que le llevaría a Palestina, pero, siempre lo postergó con distintos pretextos. Jamás concretó su aliá, aunque no le faltaron oportunidades ni ayudas para llevar a cabo dicho proyecto. En una carta fechada el 1 de agosto de 1928 comunica a su amigo Gershom Sholem su firme decisión de ir a Palestina. Al año siguiente, y en otras ocasiones posteriores, vuelve a insistir en ello. Quiere aprender hebreo, estudiar los grandes textos de la literatura judía y dar forma a la idea sionista de que el renacimiento del pueblo judío, de que su reconocimiento como pensador, sólo es posible en la tierra de Israel. Walter Benjamín jamás viajó a Palestina, siempre fue consciente de una indecisión que calificaba de patológica. El 17 de septiembre de 1929 escribe a Sholem y le comunica que llegará a Jerusalén el 4 de noviembre. De nuevo, el viaje se frustra. En una carta dirigida a su amigo y fechada el 11 de febrero de 1937 muestra su deseo de efectuar, esta vez sí, el viaje. No tuvo lugar. Así hasta la última carta de 1939. Poco después se suicida en Port-Bou. Palestina era su única posibilidad de supervivencia y ni así Benjamín optó por ir allí.


Su voluntad y sus deseos fueron explícitamente manifiestos. Y, sin embargo, jamás los llevó a la práctica. Arnoldo Liberman lo ha llamado el SÍNDROME DE WALTER BENJAMÍN. Un “sí es no” que afecta a los intelectuales judíos diaspóricos de izquierdas y que se manifiesta en su posición singular ante el Estado de Israel. Evidentemente, no niegan el derecho a su existencia, pero sí manifiestan un énfasis especial, no exento de ambigüedad, ante su política, a fin de no ser excomulgados por la izquierda tradicional y encontrar las claves que les permitan digerir sus dificultades (¿contradicciones?) identitarias.


“Toda Diáspora...es reivindicación de lo universal y reivindicación de lo excepcional...el judío de izquierda...es el emergente de múltiples escisiones y reflexiones que singularizan su lugar en el mundo y su ejercicio de una libertad condicionada por su identidad...”


El Síndrome de Walter Benjamín expresa la duda ante las opciones últimas, la imposibilidad de una decisión transcendental, la característica consustancial al judío diaspórico que hace problemática su identidad.

Dice Liberman: “La metáfora de Benjamín nos sirve, creo, para pensarnos a nosotros mismos.” Ciertamente. ¿Pero, ese “nosotros mismos”, me pregunto, afecta solamente a la Diáspora, o ésta podría también funcionar como metáfora de la situación del hombre contemporáneo? ¿Es el problema de la identidad judía un trasunto del problema de la identidad del ser humano, del individuo, del ciudadano? ¿o es a la inversa?


Todas las citas proceden de LAS INQUISICIONES DE LA NOSTALGIA, de Arnoldo Liberman; concretamente, del capítulo “El síndrome de Walter Benjamín”.

Identidad judía: ¿Israel y/o la diáspora?

El judío diaspórico vive en un estado de esquizofrenía, dice A.B. Yehoshua: la auténtica vida judía sólo es posible en el marco del Estado de Israel. Sus detractores afirman que una entidad política como dicho Estado no es suficiente para agotar la riqueza del judaísmo y mucho menos para distinguir al judío auténtico del judio deficitario. Otros, que la esencia del judaísmo reside no en la implementación de la identidad mediante el recurso a un marco territorial sino precisamente en su contrario: el exilio, el desarraigo. Y usted, ¿qué dice? 


Me gustaría remitirles a un capítulo de mi libro Para qué sirve la filosofía en el que trato la cuestión planteada. Lleva por título "Una cita y tres fragmentos sobre Israel y la diáspora". De momento aquí les dejo una cita de Yehoshua:


Jewish-Israeli identity has to contend with all the elements of life via the binding and sovereign framework of a territorially defined state. And therefore the extent of its reach into life is immeasurably fuller and broader and more meaningful than the Jewishness of an American Jew, whose important and meaningful life decisions are made within the framework of American nationality or citizenship. His Jewishness is voluntary and deliberate, and he may calibrate its pitch in accordance with his needs.

Referencia de la cita: http://www.myjewishlearning.com/culture/2/Literature/Hebrew/Israeli_Literature/The_New_Wave/Yehoshua.shtml

EXPEDIENTADOS DE UN PLUMAZO EN UpyD

De 2006 a 2010. La metamorfosis de UpyD o de cómo acabar de un plumazo con la oposición interna.

Rosa Díez, Gorriarán y el Consejo de Dirección de UpyD se han librado de cualquier tipo de oposición interna en el partido configurando un bloque que condena a todo aquél que no comulga con las directrices de la cúpula y estigmatiza cualquier signo de disidencia.

Tomo cartas en el asunto de los expedientados de UpyD siguiendo la máxima de Carlos Martínez Gorriarán:

“La democracia de los partidos políticos no es asunto interno, sino un problema que afecta e interesa al conjunto de la sociedad”.

Nunca he entendido muy bien frases como “el conjunto de la sociedad” o “la inmensa mayoría”. A nadie represento y sólo conmigo mismo estoy comprometido. Así que a título personal y motivado por otro escrito, más reciente, del profesor Gorriarán paso a exponer mi percepción de las cosas.

En 2006, en un artículo llamado LA DEMOCRACIA INTERNA DE LOS PARTIDOS, COSAS VERÉIS QUE OS MARAVILLARÁN, Gorriarán decía, a modo de acusación y a propósito de la “defenestración” de Rosa Díez “perpetrada” por el PSOE, que

“Los partidos están estructurados de modo que un pequeño aparato de dirección, organizado en círculos concéntricos de poderío decreciente...gobierne sin oposición sobre un gran número de afiliados...”

Ahora, en 2010, en DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO: un artículo cuya finalidad es justificar las decisiones que llevaron a la “defenestración” de la oposición interna, y ya como miembro del Consejo de Dirección de UpyD, vuelve sobre sus pasos para convertir en argumento a su favor lo que entonces utilizó como argumento crítico contra el PSOE, a saber:

“...un órgano ejecutivo cualquiera...no puede incluir en su seno, si quiere ser efectivo, su propia oposición...el órgano en el que debe expresarse la pluralidad interna del partido es el Consejo Político, no el Consejo de Dirección.”

Así pues lo que antaño fue criticado ahora es presentado como justificación de las medidas tomadas contra los “expedientados”. En definitiva, el profesor Gorriarán se desmiente ahora de lo que dijo ayer al enunciar la paradoja procedimental del funcionamiento de los partidos políticos

“la gran paradoja es que el sistema constitucional que los partidos están llamados a legislar y gobernar tiene exigencias democráticas que aquéllos no admiten en su seno.”

Hoy, el profesor Gorriarán, con un pase de pecho, admite y utiliza lo que entonces no admitía por paradójico o aporético.

El Consejo de Dirección de UpyD ha hecho con los “expedientados” lo que el profesor Gorriarán denunciaba en 2006 cuando criticaba el funcionamiento interno de los partidos políticos:

· definir una doctrina y la herejía a erradicar,
· emitir anatemas e indulgencias y
· proclamar excomuniones irrevocables.

¿Qué ha pasado en UpyD y con el profesor Gorriarán para que lo inadmisible se haya convertido en necesario y oportuno? ¿Quizás que ahora el profesor Gorriarán está en el Consejo de Dirección de UpyD y se apunta al ejercicio de la REALPOLITIK?

El profesor Gorriarán y la dirección de UpyD han procedido con los “expedientados” siguiendo, precisamente, aquellas maniobras inadmisibles, en 2006, que denunciaban:

· reducir casi a cero la competencia interna,
· reforzar el monolitismo
· y excluir a los disidentes.

Al final de su artículo de 2006, Gorriarán se pregunta: “¿Dónde está la solución? Hoy, él ha encontrado la solución a la oposición interna volviendo a los parámetros que, a su juicio, definían el problema de la falta de democracia interna. UpyD ha dado muestras de su reconversión a partido político centralizado y monolítico; y Gorriarán han dado un buen ejemplo de incoherencia política.

En su artículo DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO, el profesor Gorriarán afirma que:

El procedimiento de los “expedientados” (“críticos” es el término que utiliza Gorriarán) era antidemocrático, de hecho, lo califica como “golpe de mano estadístico”, frente al del Consejo de Dirección al que califica de “supedemocrático. No duda en calificar a los “expedientados” de “minoría de cualquier pelaje”, de manipuladores, pues, afirma que éstos no proclaman “abiertamente que su objetivo es el poder”, pero, sobre todo de ventajistas: “...el crítico entiende los procesos electorales de manera ventajista: son justos y democráticos si maximizan sus posibilidades de ganar; son injustos y antidemocráticos en caso contrario...”

No sé. Esta forma de calificar a los que se oponen me resulta familiar. ¿Nostalgia de algún pasado no tan remoto o simplemente que las reflexiones de antaño se han evaporado por las exigencias de las políticas del presente?

IRAN O ISRAEL, ¿DE DÓNDE PROCEDE LA AMENAZA?

Es un síntoma de cómo se afrontan las cuestiones de política internacional. Se podría discutir si el proyecto del gobierno de Israel de construir nuevas casas en Jerusalen atenta o no contra "los derechos de los palestinos" o si es o no oportuno desde el punto de vista de la estrategia política. De hecho, se discute dentro y fuera de Israel. Ahora bien, lo que no admite discusión es el plan nuclear iraní. Sólo hay un modo de afrontar la cuestión, desde fuera de Irán por supuesto, y Obama debería centrar su atención en el modo de detener el desarrollo de dicho plan. Y después, ya hablaremos del resto de las cuestiones. En política hay prioridades. ¿Por qué lo más importante se ignora o se minimiza?

VICTIMISMO Y EDUCACIÓN

EL SILOGISMO INVERTIDO (PERVERSO)


En primer lugar, el silogismo invertido:

• MUCHOS O ALGUNOS INOCENTES HAN SIDO CONDENADOS SIN RAZON O MOTIVO
• YO SOY INOCENTE

LUEGO, SE ME CONDENA SIN RAZÓN O MOTIVO

En segundo lugar, el silogismo invertido académico:

• MUCHOS O ALGUNOS ESTUDIANTES HAN SIDO SUSPENDIDOS SIN RAZÓN O MOTIVO
• YO SOY ESTUDIANTE

LUEGO, SE ME SUSPENDE SIN RAZÓN O MOTIVO

La fuerza retórico-argumentativa de este "paralogismo", en la actualidad, permite extrapolarlo a cualquier situación cotidiana, profesional o existencial.

ÚSELO EN CASO DE DIFICULTAD PARA ASUMIR LAS CONSECUENCIAS DE SUS ACCIONES EN CUALQUIER SITUACIÓN. PUES YA SE SABE:

LA RESPONSABILIDAD ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD VICTIMISTA O VOCACIÓN ADOLESCENTE Y LA SUMISIÓN VOLUNTARIA AL PATERNALISMO INSTITUCIONAL.