No hay que desperdiciar una buena ocasión de quedarse callado (Jorge Drexler: SILENCIO)
A NADIE PRETENDO COMUNICAR CERTEZA ALGUNA. NO LAS TENGO.
A lo sumo alguna conjetura, siempre desde la incertidumbre.
Hace años lo aprendí de Albert Camus. Más tarde, unas palabras de Michel Foucault volvieron a recordármelo: No hay que dejarse seducir por las disyunciones, ni aceptar acríticamente los términos del dilema: o bien se está a favor, o bien se está en contra. Uno puede estar enfrente y de pie.
"La idea de que todo escritor escribe forzosamente sobre sí mismo y se retrata en sus libros es uno de los infantilismos que el romanticismo nos legó...las obras de un hombre trazan a menudo la historia de sus nostalgias o de sus tentaciones, casi nunca su propia historia" (Albert Camus)
Una perla que me envía mi amigo Spitfire. Como dicen en mi pueblo, estos tíos nos quieren hacer comulgar con ruedas de molino. En fin, ahí va...
"(...) Tariq Ramadán, el académico nacido en Suiza que tiene la cátedra de estudios contemporáneos islámicos en Oxford patrocinada por Su Alteza Hamad Bin Khalifa Al-Thani –no es broma–, decía la semana pasada al Washington Post que la yihad"no tiene nada que ver con la guerra santa... Cuando usted está intentando resistirse a las malas tentaciones y reformarse con buenas aspiraciones, ésa es la yihad de uno mismo".
Lo que convierte esta mentira en algo tan descarado –aunque el Washington Post ni siquiera pensó en cuestionarla– es que Ramadán es el nieto de Hassan al-Banna, fundador en 1928 de la Hermandad Musulmana. El mismo al-Banna indicaba claramente que el Corán y otras doctrinas islámicas "exhortan a la gente... a la yihad, la guerra, a las fuerzas armadas y a todo tipo de lucha por tierra y mar".
Además: la rama palestina de la Hermandad Musulmana es Hamás. Entre los fundadores de Hamás estaba el jeque Abdulá Azzam que también era mentor de Osama bin Laden. Como Andy McCarthy cuenta en sus memorias, Azzam "galvanizó a los musulmanes del mundo entero con su llamada a la yihad, la yihad tradicional y total...". En un discurso dado en Oklahoma City en 1988, Azzam instruyó a los musulmanes en que: "La yihad, la lucha, le es obligatoria cada vez que usted pueda llevarla a cabo. Y al igual que cuando usted está en Estados Unidos, debe ayunar... así pues, usted debe emprender también la yihad. La palabra yihad sólo significa luchar, luchar con la espada".
En 2001 se celebró en México un seminario internacional sobre tolerancia promovido por una comisión nacional de derechos humanos. Por parte de Marruecos intervino Faisal El Khatib, Integrante del Consejo Consultivo de Derechos Humanos del Reino de Marruecos.
Destaco una de sus perlas en el citado seminario:
La esencia natural del Islam, como religión revelada, es la ANTINOMIA de la intolerancia religiosa de las demás religiones monoteístas, el judaísmo y el cristianismo. La historia del Islam jamás ha conocido ningún tipo de persecución religiosa en contra de judíos o de los cristianos para violentar su conciencia y obligarles por la fuerza a convertirse al Islam.
"La mujer puede dar placer sin participar en él. Es capaz de "beber sin tener sed" como decía Beaumarchais. Unas veces de forma involuntaria, como le sucedió a la Marquesa de O en la obra de Kleist, y otras veces por conveniencia. Los hombres no pueden hacer eso porque el pene es exigente, honesto, incapaz de mentir y egoísta. Si no hay placer, no hay eyaculación ni reproducción. El amante, indefenso ante el fantasma del gatillazo, es una imagen expresiva de la divergencia entre las estrategias femeninas y las masculinas. La vagina humana, al contrario que el pene, no es honesta ni exigente y sabe mentir muy bien, pero es generosa. Como no ha evolucionado para dar placer a la mujer sino al hombre que la penetre, no necesita mucha colaboración por parte de su dueña, porque su refinada morfología está diseñada para que la mujer más sosa y alelada pueda contar las telarañas de la lámpara mientras el marido cumple."
Mentirosa y complaciente
Por Remedios Morales
Professor of International Relations, University of Göttingen, Germany
Bassam Tibi is a Muslim who advocates for secular democracy. And he is an immigrant who advocates for integration of fellow Muslims in Western society. But today, Tibi says, critics of Islam are being silenced all across Europe.
Transcript:
BASSAM TIBI:
I’m committed to countering antisemitism as a Muslim. Antisemitism—I put it in strong words—antisemitism is a contamination of Islam and also contamination of our civilization. But I have to acknowledge the fact that it is a popular ideology at the moment.
DANIEL GREENE:
Bassam Tibi, a descendent of Syrian nobility, left his homeland as a young man to study in Germany. Tibi is a Muslim who advocates for secular democracy. And he is an immigrant who calls for acceptance and integration of fellow Muslims in Western society. But today, Tibi says, critics of Islam are being silenced all across Europe. And after 44 years living in Germany, Tibi has decided to leave for the United States.
Welcome to Voices on Antisemitism a free podcast series of the United States Holocaust Memorial Museum. I'm Daniel Greene. Every other week, we invite a guest to reflect about the many ways that antisemitism and hatred influence our world today. Here's political scientist Bassam Tibi.
BASSAM TIBI:
I am a Muslim. I believe in Islam. It’s part of my life, my blood, if you want, yeah. But Islamism is a totalitarianism. And we have to teach people that Islamism has to be distinguished from Islam.
I have an Islamic education in Damascus. I learned the Koran by heart. And later on I discovered Islamic rationalism. And it is very important to, I mean, to combine the tradition of enlightenment in Europe—there’s an enlightenment tradition in Islam—and to combat totalitarianism.
And, I believe it is possible to reconcile Islam with modernity and democracy. However, on the grounds that Muslims do the job, and that they are willing to do the job.
Antisemitism was introduced to the Middle East coming from Europe, import from Europe, beginning with the 30s of last century. And the early wave of antisemitism in the Middle East was Arab nationalist; the later one Islamists. And, Arab nationalism is gone. It’s history. It’s now Islamism is there, and antisemitism is thriving. It’s becoming part of the political ideology. And with the Islamic migration to Europe, this ideology is coming back to Europe, and it exists in the Islam Diaspora within Islamist networks. And Islamist networks are based on a minority within a minority, yeah, but the minority is powerful.
You know when an ideology is being transmitted into a different culture, it changes—the kinds of mutation, yeah. So, the antisemite mindset of the Islamists is not the same as the Nazis, yeah. But the attitude is the same. So, if you dehumanize a group of people—and the Islamists dehumanize the Jews—even if they don’t say they want to kill them, the dehumanization is, in itself, it’s a crime, yeah.
There is an Islamophobia in Europe, in particular after 9-11, and people who are not educated, they do not distinguish, and they equate Muslims with Jihadists with Islamists. And we need here some education. So in the Diaspora you have a fight between Islamists—they have resources, they are powerful—and the Islamic reformers, who are few. They are intellectually strong, but in terms of infrastructure resources, we are very poor.
So, Islamic reform could be a bridge between Islam and European democracies. If this project fails, this bridge will be, would be broken, and the future of Europe will not be promising.
DANIEL GREENE:
Voices on Antisemitism is a free podcast series of the United States Holocaust Memorial Museum. Join us every other week to hear a new perspective on the continuing threat of antisemitism in our world today. To contribute your thoughts to our series, please call 888-70USHMM, or visit our Web site at www.ushmm.org. At that site, you can also listen to Voices on Genocide Prevention, a podcast series on contemporary genocide.
Paul Auster escribió una novela llamada Mr. Vértigo. Una historia de cimas y valles, de cielos e infiernos, tan cercanos a nosotros que nos tocan y nos reclaman.
Nos seduce la idea de vivir como si el tiempo no existiese salvo en el momento de una cita puntual o cuando los imperativos de la vida cotidiana, que custodian el cómputo y el orden de las secuencias de los acontecimientos, deben ajustarse al ritmo que marcan las instituciones o los compromisos. Nos dejamos tentar por esa ciega voluntad de eternidad alojada en el seno de nuestra finitud. Nos dejamos llevar por la pretensión de vivir levemente sin la pesada carga de las ideas, las cuales tienen la paradójica cualidad de ser inmateriales e inconmensurables y, al mismo tiempo, hacernos sentir su gravedad, la dificultad de llevarlas de un destino a otro. En ocasiones nos gustaría vivir a dos metros, al menos, sobre la tierra, descendiendo, de cuando en cuando, para constatar que los movimientos de rotación y traslación siguen su milenario curso sin alteraciones dignas de mención. Esta voluntad de levitación ha sido, es, y será siempre, algo humano, demasiado humano. Voluntad de vivir como si al final no tuviésemos mejor argumento para justificar nuestra existencia que el estribillo de aquella canción: pero si yo sólo pasaba, pasaba por aquí. Vivir para conjurar el vértigo que sobreviene cuando la conciencia revela que no somos más que provisionalidad y contingencia. Instantes en los cuales dejamos de ser quienes somos para ensayar el vértigo que produce intentar “ser uno mismo”, signifique lo que signifique tan inefable expresión.
Uno mismo
Mitad sueño mitad ficción
Y entre ambas mitades
una realidad asintótica al mundo
y sus manifestaciones
Uno mismo Un acontecimiento
Esperado anhelado
que singulariza una amistad o un sentimiento o un gran amor o no tan grande tal vez algo más pequeño o simplemente un juego de nombres propios o fingidos.
El líder palestino, el gran muftí de Jerusalém Haj Amin al-Husseini, jugó un papel central en el desarrollo del golpe de estado pro-nazi en Irak. El mufti de Jerusalém fue personalmente responsable de la muerte de unos 20.000 judíos europeos asesinados en el Holocausto nazi. Él organizó el asesinato de 12.600 judíos por los musulmanes de Bosnia, a quienes reclutó en una división de las Waffen-SS nazi de Bosnia. Él, personalmente, detuvo a 4.000 niños, acompañados por 500 adultos, que abandonaban Europa y que fueron enviados a Auschwitz y gaseados; además evitó que otros 2.000 judíos abandonaran Rumania y 1.000 Hungría para dirigirse a Palestina, todos los cuales fueron enviados posteriormente a campos de exterminio. El mufti se codeaba con Himmler y Eichmann, y fue un fiel aliado de Hitler, residiendo durante los años de la guerra en Berlín.
La hospitalidad es un hecho; la exigía el multiculturalismo. No nos creíamos el cuento de la convivencia de culturas antagónicas (perdón, de civilización y barbarie), pero la pereza, la desidia o la farsa de lo políticamente correcto, nos convirtió en cómplices de la Segunda Gran Invasión aún no concluida. Repito, motivos aparte, Occidente impenitente no faltó a su cita con la historia. Para mal, como estamos comprobando. Repito, Europa no es inocente, ¿quién lo es?, pero tampoco es siempre culpable. En este caso, no. No lo niego: esta hospitalidad no fue pura, ¿acaso alguien lo es?. Hubo intereses económicos, claro está, ¿quién no los tiene? Y otros. No se trata de exigir a los musulmanes más que a cualquier otro ciudadano. Por supuesto. Se trata de que también sean ciudadanos: derechos, deberes, libertades, obligaciones...en el seno del Estado de Derecho. Por encima, el cielo azul o nublado. Por debajo, las particularidades teocéntricas y los caprichos del Corán o de sus exégetas. Es lo que hay. En caso contrario, no hay trato.
A propósito del vídeo: Ni multiculturalismo ni hostias. Al grito de Mahoma, Mahoma, los fanáticos de turno consiguen su propósito: detener la proyección e imponer su ley. Eso, claro está, aquí, en el Occidente corrupto e infiel. Allí, en el Oriente puro y santo, simplemente lo hubiesen colgado o lapidado o...¿seguiremos siendo tan imbéciles como para permitir estos atentados a los derechos fundamentales o de una puta vez vamos a dejarnos de gilipolleces y de actitudes políticamente correctas con respecto a esa nueva forma de totalitarismo teocrático que no distingue entre moderados y extremistas porque todos se encuentran en el mismo punto? Sí, el suicidio de Occidente, la autoflagelación de las democracias se llaman Alianza de Civilizaciones.
Me río yo del puto desasosiego Con lo bien que estaba yo instalado En la sosa paz del espíritu Aunque muy a menudo no pase de ser para las heridas que inflige la vida un placebo No me recreo en el pareado no soy hombre de rimas o sueños Vuelvo a mis tribulaciones que no son sino la comezón que roe mis entrañas hasta que yo decida un buen día echarles dos cubitos de hielo y beberlas sin mezclas ni aditamentos Somos lo que hacemos no lo que decimos ¿quién lo decía? Repito o no poco me importa El caso es que no puedo imaginarme quieto en mitad del universo Y ahora junto al tabaco un rima que deviene ritmo Me viene a la cabeza Pessoa Y no imagino lugar donde puedan reposar mis viejos huesos Sigo con las palabras y así despisto a la muerte Le hago un pase de pecho a Cerbero Y con un carajillo de ron Invoco tu cuerpo tus misiles certeros Nuestros enredos dialécticos Contra la paz del espíritu Y contra el puto desasosiego
La homosexualidad es ilegal en 80 países y castigada con la pena de muerte en Irán, Mauritania, Arabia Saudí, Sudán y Yemen y en algunos lugares de Nigeria y Somalia, según un informe divulgado hoy por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA).
Ahmadineyad said:
"We don't have homosexuals
in Iran... anymore"
http://www.religioustolerance.org/hom_isla1.htm.
The Hadith and homosexuality:
The Hadith are collections of sayings attributed to Muhammad.
IslamOnline.net records a fatwa (religious ruling) concerning an Iranian man who had been convicted of raping and then killing his 16-year-old nephew. The fatwa does not appear to differentiate between consensual homosexuality and homosexual rape; both are linked to adultery. Their ruling stated:
"Homosexuality, moreover, is an abomination and a grave sin. In Hadith, the Prophet, peace and blessings be upon him, clarifies the gravity of this abomination by saying: "Allah curses the one who does the actions (homosexual practices) of the people of Lut." repeating it three times; and he said in another Hadith: "If a man comes upon a man then they are both adulterers." Here, he considered homosexuality tantamount to adultery in relation to the Shari'ah punishments because it is an abomination on the one hand and the definition of adultery applies to it on the other hand.....As for lesbians, the Prophet, peace and blessings be upon him, said about them: 'If a woman comes upon a woman, they are both Adulteresses'."*
Other Hadiths also discuss liwat (gay sexual activity) and Sihaq (lesbian sexual activity).
"When a man mounts another man, the throne of God shakes."
"Kill the one that is doing it and also kill the one that it is being done to."
"Sihaq (lesbian sexual activity) of women is zina (illegitimate sexual intercourse) among them."
Traditionalist orthodox Muslims generally claim that the Hadith literature contains the authentic sayings of Muhammad. Many liberal Muslims doubt the authenticity of at least some of them. The latter suggest that during the times of the first Caliphs, Muslims did not know what to do with individuals guilty of "liwat/lutiyya". No sahabi (companion) of Muhammad could quote a saying or decision of Muhammad relating to this question.
Hay una rayuela que lleva hasta el cielo La hemos recorrido en las palabras del poeta La hemos acariciado en aquellas lecturas sincronizadas Y ¿sabes? Por supuesto que sí Sólo hay que tirar la piedrecita con mucho cuidado quizás besarla antes de arrojarla o simplemente acariciarla y hablarle en su oido sin cadena de huesecillos sin tímpano ni tiempo ni frío ni silencio Hay una rayuela que puede inventar un cielo o dibujarlo en la mirada sin miedos ni coartadas que impidan lanzar la piedrecita El brazo quieto y la mano detenida No es una refutación del cielo Es la vida que nos pasa tan deprisa Y nos invita cada día A soltar el brazo y abrir la mano Y sentir-te en la rayuela que no lleva a ninguna parte Pues ella misma es todos los cielos que imaginamos Mientras lanzamos de nuevo la piedrecita
El velo islámico: símbolo de negación de lo humano, de la libertad y de la condición de ciudadano. Expresión del ideal de igualdad que adopta su máxima expresión en el burka y que aspira a la uniformidad absoluta de todas las "otras" en una misma categoría taxonómica: "vosotras, las mujeres, sois mucho menos". No de la mujer islámica exclusivamente. La prescripción va dirigida a todas las mujeres, es decir, la negación, la represión. Mejor dicho, la humillación. La cual es imposible de justificar. No existe el derecho a ser humillado ni social ni políticamente, aunque la teocracia así lo exija. Las Feministas callan, la Izquierda tolera y la Iglesia justifica. Triple alianza en la que los extremos se tocan.
El velo islámico no es un asunto sin importancia. Es una de las redes que el islamismo va tejiendo para minar los fundamentos de las sociedades democráticas ya de por sí bastante dinamitados por etarras excarcelados, jueces aclamados en sus imposturas y presuntos delitos, vergonzoso silencio de las intituciones y Alicia en el país de las ZAPATILLAS.
ISRAEL AND THE DIASPORA:
A POST-YEHOSHUA RESPONSE
Steven Bayme
(Symposium in Washington: The future of the past: What Will Become of the Jewish People)
Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)
The main criticism: Yehoshua should not trivialize the Diaspora, and more specifically the American Jewry. Jehoshuas’ arguments and even accusations are by no means entirely with-out merit:
a. The narrative of Israel has not penetrated the consciousness of young Jews today (in contrast to the narrative of the Holocaust). b. The high standard of living of the Diaspora in America makes that Jews don’t be a good candidates for aliyah. c. The growing distancing of Israel occurs as part of a general distancing from matters Jewish. d. There are different ways of feeling Jew, and this is a symptom of vitality today. e. The American Jewish significantly contribute to develop the study of the Judaic civilization. f. Yehoshua errs ignoring the special relationship between Washington and Jerusalem dues to of constant activism of the American Jewish community. g. Yehoshua ignores time-honored Jewish values of peoplehood and mutual responsibility between Jews. Rather than advocate synergy among all Jews, he challenges American Jews to move to Israel and become serious Jews or stay in the Diaspora and continue to play with Jewishness. h. The most important task is to expand dialogue and confront common challenges as Jews seeking to give meaning to the concepts of Jewish identity at present.
Amarsi un po' è come bere più facile è respirare Basta guardarsi e poi avvicinarsi un po' e non lasciarsi mai impaurire no Amarsi un po' è un po' fiorire aiuta sai a non morire Senza nascondersi manifestandosi si può eludere la solitudine però volersi bene no partecipare è difficile quasi come volare Ma quanti ostacoli e sofferenze e poi sconforti e lacrime per diventare noi veramente noi uniti indivisibili vicini ma irraggiungibili
The future of the past: What Will Become of the Jewish People)
Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)
the Yehoshua’s main ideas
1.- Jewish Texts are not good enough to understand the Jewish reality at present. They cannot be the core of the Jewish identitity.
2. .- If the State of Israel had been inmediatly founded after the Balfour Declaration, the conflict Arab-Israeli would have happened with less bloodshed and would have reduced the number of victims in the holocaust.
3.- The Zionist solution was the best solution to the Jewish problem before the Holocaust.
4.- There is a fundamental boundary between Jewish Israeli identity and Jewish Diaspora identity. This doesn’t mean deny the Diaspora because it is “the most solid fact in Jewish history”.
5. The matter is the Jewish Israeli identity as distinct form Israeli citizenship and Jewish Diaspora identity. He thinks the relation between such two ways of identity interconnected must be well clarified.
6. In Israel, Jewish values are located in the daily reality. Israeli Jews deal with the full spectrum of the Jewish reality while the Diaspora deals with a part of it. The relation between Jews Israeli and Jews of the Diaspora is like that of the whole to the part.
7.- In Israel, Jewish values are not a garment that it can be removed or replaced in times of trouble. It is necessary to develop Israeliness, so we will improve our relations with people inside and outside of Israel: “The more Israeli we are, the better the partnership we have with them. The more we concentrate solely on Jewish spirituality and texts, believing this to be of chief importance, the more the alienation between us grows.”
8. Yehoshua is incensed by the increasingly dangerous and irresponsible disconnection between the glorification of the texts and the mundane matters of daily live. He proposes to nurture the concrete value of the homeland rather than the dull and worn-out value of Jewish spirituality.
SOURCE: THE A.B. YEHOSHUA CONTROVERSY. AN ISRAEL DIASPORA DIALOGUE ON JEWISHNESS, ISRAELINESS, AND IDENTITY
No me resisto al tópico ni a los lugares comunes que nos habitan
“Pasa el tiempo el amor el deseo”
y nos quedamos allí mismo donde la voz se confunde
con el silencio
Gozando el eco de una sonrisa compartida
Arrojados desnudos contra los muros que caen al paso de nuestros besos
Manos Dedos te toco me tocas acaricio tu pelo
Sonríe de arriba abajo y dame todos tus labios
En tu piel no hay desiertos
Es una ley no escrita
El tiempo denso se resiste a las contigencias
Tu cuerpo es la refutación de cualquier teorema
La arquitectura perfecta de tus caderas
Es alfa y omega
Que teje en mi piel el placer de ser humo en tu boca
Que teje en mi piel todas la manifestaciones de la ternura
Te digo Te miro Te admiro
En tu rostro se dibuja un verso
“y vuelve a ser tu ausencia mi dolor mi tedio mi aburrimiento”
Falseo la rima para hacer más verosímil el resto
Te digo
Te miro
Tu sonrisa rescata de mi memoria
“procesión lasciva hacia la ruptura del orden normal de las cosas”
Y las palabras se confunden con la música
que me llega de tus labios
Dentro de ti
te sonrío aspirando los segundos
en los que tu sexo tiene el sabor de saber que hay vida
pura vida en el interior y en el exterior de nuestros cuerpos
Vuelvo a tu sexo y me quedo sumergido
Y en mí te sumerges con tus manos jugando
Con otras reglas y con las misma ternura
Yo caigo en ti
agonizo y me derramo y floto y me abismo
en ese instante infinito
En el que dentro muy dentro de ti me siento eterno
En tu sexo libre mojado de océano
En tu alma que junto a mi alma se piensan en una mirada
cuando el deseo se hizo carne y habitó entre nosotros
Se alió con el tiempo
Y alimentó en nosotros todos los otros deseos
Deseamos que Amor exista y existe el amor
Después teorizamos deducimos inferimos derivamos
Y lo encerramos en los límites no de nuestro deseo
Sino de nuestros hábitos y convenciones
De nuestros miedos y temores
Deseamos que Amor exista
y luego creemos descubrirlo en unos ojos
en unos labios
o en las palabras
Nos inventamos el juego y liberamos el deseo
Amor se aburre de nuestras mezquindades y se evapora
En unos ojos
en unos labios
o en las mismas palabras
Decidimos entonces que Amor no existe porque así lo deseamos
Después teorizamos deducimos inferimos y derivamos
El Deseo cansado de ser carne y piel y alma y espíritu
Agotado por el esfuerzo de ser placer y sentimiento al mismo tiempo
Se alía con el tiempo con todas las pasiones y todas las negaciones
Y deja de habitar entre nosotros
Y nos deja su eco el simulacro el espejo
el furor posesivo de un lamento
¿Sufre la Diáspora el Síndrome de Walter Benjamín?
Durante largos años, Walter Benjamín estuvo a punto de iniciar el viaje que le llevaría a Palestina, pero, siempre lo postergó con distintos pretextos. Jamás concretó su aliá, aunque no le faltaron oportunidades ni ayudas para llevar a cabo dicho proyecto. En una carta fechada el 1 de agosto de 1928 comunica a su amigo Gershom Sholem su firme decisión de ir a Palestina. Al año siguiente, y en otras ocasiones posteriores, vuelve a insistir en ello. Quiere aprender hebreo, estudiar los grandes textos de la literatura judía y dar forma a la idea sionista de que el renacimiento del pueblo judío, de que su reconocimiento como pensador, sólo es posible en la tierra de Israel. Walter Benjamín jamás viajó a Palestina, siempre fue consciente de una indecisión que calificaba de patológica. El 17 de septiembre de 1929 escribe a Sholem y le comunica que llegará a Jerusalén el 4 de noviembre. De nuevo, el viaje se frustra. En una carta dirigida a su amigo y fechada el 11 de febrero de 1937 muestra su deseo de efectuar, esta vez sí, el viaje. No tuvo lugar. Así hasta la última carta de 1939. Poco después se suicida en Port-Bou. Palestina era su única posibilidad de supervivencia y ni así Benjamín optó por ir allí.
Su voluntad y sus deseos fueron explícitamente manifiestos. Y, sin embargo, jamás los llevó a la práctica. Arnoldo Liberman lo ha llamado el SÍNDROME DE WALTER BENJAMÍN. Un “sí es no” que afecta a los intelectuales judíos diaspóricos de izquierdas y que se manifiesta en su posición singular ante el Estado de Israel. Evidentemente, no niegan el derecho a su existencia, pero sí manifiestan un énfasis especial, no exento de ambigüedad, ante su política, a fin de no ser excomulgados por la izquierda tradicional y encontrar las claves que les permitan digerir sus dificultades (¿contradicciones?) identitarias.
“Toda Diáspora...es reivindicación de lo universal y reivindicación de lo excepcional...el judío de izquierda...es el emergente de múltiples escisiones y reflexiones que singularizan su lugar en el mundo y su ejercicio de una libertad condicionada por su identidad...”
El Síndrome de Walter Benjamín expresa la duda ante las opciones últimas, la imposibilidad de una decisión transcendental, la característica consustancial al judío diaspórico que hace problemática su identidad.
Dice Liberman: “La metáfora de Benjamín nos sirve, creo, para pensarnos a nosotros mismos.” Ciertamente. ¿Pero, ese “nosotros mismos”, me pregunto, afecta solamente a la Diáspora, o ésta podría también funcionar como metáfora de la situación del hombre contemporáneo? ¿Es el problema de la identidad judía un trasunto del problema de la identidad del ser humano, del individuo, del ciudadano? ¿o es a la inversa?
Todas las citas proceden de LAS INQUISICIONES DE LA NOSTALGIA, de Arnoldo Liberman; concretamente, del capítulo “El síndrome de Walter Benjamín”.
El judío diaspórico vive en un estado de esquizofrenía, dice A.B. Yehoshua: la auténtica vida judía sólo es posible en el marco del Estado de Israel. Sus detractores afirman que una entidad política como dicho Estado no es suficiente para agotar la riqueza del judaísmo y mucho menos para distinguir al judío auténtico del judio deficitario. Otros, que la esencia del judaísmo reside no en la implementación de la identidad mediante el recurso a un marco territorial sino precisamente en su contrario: el exilio, el desarraigo. Y usted, ¿qué dice?
Me gustaría remitirles a un capítulo de mi libro Para qué sirve la filosofía en el que trato la cuestión planteada. Lleva por título "Una cita y tres fragmentos sobre Israel y la diáspora". De momento aquí les dejo una cita de Yehoshua:
Jewish-Israeli identity has to contend with all the elements of life via the binding and sovereign framework of a territorially defined state. And therefore the extent of its reach into life is immeasurably fuller and broader and more meaningful than the Jewishness of an American Jew, whose important and meaningful life decisions are made within the framework of American nationality or citizenship. His Jewishness is voluntary and deliberate, and he may calibrate its pitch in accordance with his needs.
De 2006 a 2010. La metamorfosis de UpyD o de cómo acabar de un plumazo con la oposición interna.
Rosa Díez, Gorriarán y el Consejo de Dirección de UpyD se han librado de cualquier tipo de oposición interna en el partido configurando un bloque que condena a todo aquél que no comulga con las directrices de la cúpula y estigmatiza cualquier signo de disidencia.
Tomo cartas en el asunto de los expedientados de UpyD siguiendo la máxima de Carlos Martínez Gorriarán:
“La democracia de los partidos políticos no es asunto interno, sino un problema que afecta e interesa al conjunto de la sociedad”.
Nunca he entendido muy bien frases como “el conjunto de la sociedad” o “la inmensa mayoría”. A nadie represento y sólo conmigo mismo estoy comprometido. Así que a título personal y motivado por otro escrito, más reciente, del profesor Gorriarán paso a exponer mi percepción de las cosas.
En 2006, en un artículo llamado LA DEMOCRACIA INTERNA DE LOS PARTIDOS, COSAS VERÉIS QUE OS MARAVILLARÁN, Gorriarán decía, a modo de acusación y a propósito de la “defenestración” de Rosa Díez “perpetrada” por el PSOE, que
“Los partidos están estructurados de modo que un pequeño aparato de dirección, organizado en círculos concéntricos de poderío decreciente...gobierne sin oposición sobre un gran número de afiliados...”
Ahora, en 2010, en DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO: un artículo cuya finalidad es justificar las decisiones que llevaron a la “defenestración” de la oposición interna, y ya como miembro del Consejo de Dirección de UpyD, vuelve sobre sus pasos para convertir en argumento a su favor lo que entonces utilizó como argumento crítico contra el PSOE, a saber:
“...un órgano ejecutivo cualquiera...no puede incluir en su seno, si quiere ser efectivo, su propia oposición...el órgano en el que debe expresarse la pluralidad interna del partido es el Consejo Político, no el Consejo de Dirección.”
Así pues lo que antaño fue criticado ahora es presentado como justificación de las medidas tomadas contra los “expedientados”. En definitiva, el profesor Gorriarán se desmiente ahora de lo que dijo ayer al enunciar la paradoja procedimental del funcionamiento de los partidos políticos
“la gran paradoja es que el sistema constitucional que los partidos están llamados a legislar y gobernar tiene exigencias democráticas que aquéllos no admiten en su seno.”
Hoy, el profesor Gorriarán, con un pase de pecho, admite y utiliza lo que entonces no admitía por paradójico o aporético.
El Consejo de Dirección de UpyD ha hecho con los “expedientados” lo que el profesor Gorriarán denunciaba en 2006 cuando criticaba el funcionamiento interno de los partidos políticos:
· definir una doctrina y la herejía a erradicar, · emitir anatemas e indulgencias y · proclamar excomuniones irrevocables.
¿Qué ha pasado en UpyD y con el profesor Gorriarán para que lo inadmisible se haya convertido en necesario y oportuno? ¿Quizás que ahora el profesor Gorriarán está en el Consejo de Dirección de UpyD y se apunta al ejercicio de la REALPOLITIK?
El profesor Gorriarán y la dirección de UpyD han procedido con los “expedientados” siguiendo, precisamente, aquellas maniobras inadmisibles, en 2006, que denunciaban:
· reducir casi a cero la competencia interna, · reforzar el monolitismo · y excluir a los disidentes.
Al final de su artículo de 2006, Gorriarán se pregunta: “¿Dónde está la solución? Hoy, él ha encontrado la solución a la oposición interna volviendo a los parámetros que, a su juicio, definían el problema de la falta de democracia interna. UpyD ha dado muestras de su reconversión a partido político centralizado y monolítico; y Gorriarán han dado un buen ejemplo de incoherencia política.
En su artículo DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO, el profesor Gorriarán afirma que:
El procedimiento de los “expedientados” (“críticos” es el término que utiliza Gorriarán) era antidemocrático, de hecho, lo califica como “golpe de mano estadístico”, frente al del Consejo de Dirección al que califica de “supedemocrático. No duda en calificar a los “expedientados” de “minoría de cualquier pelaje”, de manipuladores, pues, afirma que éstos no proclaman “abiertamente que su objetivo es el poder”, pero, sobre todo de ventajistas: “...el crítico entiende los procesos electorales de manera ventajista: son justos y democráticos si maximizan sus posibilidades de ganar; son injustos y antidemocráticos en caso contrario...”
No sé. Esta forma de calificar a los que se oponen me resulta familiar. ¿Nostalgia de algún pasado no tan remoto o simplemente que las reflexiones de antaño se han evaporado por las exigencias de las políticas del presente?
Es un síntoma de cómo se afrontan las cuestiones de política internacional. Se podría discutir si el proyecto del gobierno de Israel de construir nuevas casas en Jerusalen atenta o no contra "los derechos de los palestinos" o si es o no oportuno desde el punto de vista de la estrategia política. De hecho, se discute dentro y fuera de Israel. Ahora bien, lo que no admite discusión es el plan nuclear iraní. Sólo hay un modo de afrontar la cuestión, desde fuera de Irán por supuesto, y Obama debería centrar su atención en el modo de detener el desarrollo de dicho plan. Y después, ya hablaremos del resto de las cuestiones. En política hay prioridades. ¿Por qué lo más importante se ignora o se minimiza?
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primera vez que las miré en serio. El silencio me lo permitió. Eran colores
chillon...
Domingo Hernández: Salir sin guardar.
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Este es un libro de textos rodados y pulidos al paso del tiempo. Las
diferentes fechas que dan cuenta de su origen primero indican una escritura
de cap...
CINE / CUMBRES BORRASCOSAS, DE ANDREA ARNOLD
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Casi me atrevería a decir que esta versión que data del 2011, dirigida por
la británica Andrea Arnold (Dartford, 1961), y dejando aparte la versión
ac...
BLOQUE: MÁGICOS Y SALVAJES
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He tratado de recopilar todo lo que he visto sobre Bloque. Me ha llevado
casi todo el invierno, pero estoy muy satisfecho con el trabajo.
En el siguiente...
Seis autores noir imprescindibles
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El noir nace como una corriente posterior al hardboiled a mediados de 1930.
Se abandona la figura del detective privado que había fijado Carroll y
Hammett ...
La Patrulla X: Más allá del cómic.
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https://www.cccb.org/es/multimedia/videos/jordi-costa-eloy-fernandez-porta-albert-fernandez-y-enric-cucurella/221938
AVISO · NOTICE · AVÍS · ABISUA · ADVARSEL
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Estimados lectores, amigos, músicos... Motivos personales y laborales me
obligan a tomarme un descanso de este blog. Demasiados proyectos sobre la
mesa req...
Juan Gómez Jurado
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Mencionar a Juan es sinónimo de éxito literario. Está considerado como el
autor que más libros del género thriller ha vendido en la historia de
España, su ...
El náufrago errante
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Me baño en el rocío de tus ojos infantes,
-tiernos e ingenuos- que desmigan
cada quiebro de mi cuerpo
como quien mira por primera vez y reconoce
lo que ...
50 AÑOS DE UNA REGATA DE LOCOS
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(artículo publicado en la *Gaceta Náutica*)
Las cifras redondas tienen una importancia relativa, pero al menos son una
excelente excusa para rememorar pr...
CUENTO DEL MES
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DE CURAS Y OTROS OFICIOS.
Nico Zanja, de profesión sacerdote nació en Riobamba, Ecuador, oficiaba sus
dotes de buen predicador en una pequeña parroquia has...
ASEBEIA
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Asebeia es la transcripción del término griego ασέβεια (compuesto de alfa
privativa y σέβας, *sébas* = cosa sagrada) literalmente resultaría entonces
re...
Mañana de domingo en rue de la Cerisaie
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Hoy ha vuelto ese viento
espeso y tropical
que lo inunda todo
que me sumerge en esa tristeza serena,
en ese oleaje tranquilo,
en mis campos de amapolas negr...
AMISTADES, UNA COLUMNA DE DESPEDIDA
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La vida de un diplomático por definición está llena de idas y venidas, de
encuentros y despedidas. Esa es la esencia de nuestro camino escogido. Cada
año,...
KEEF HARTLEY - HALFBREED
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Era un baterista que a cualquier banda de blues le gustaría tener. Si bien
no era un virtuoso, tenía un estilo mesurado, económico, con un impecable
sen...
ÓSCAR PISTORIUS
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Antes de saber a ciencia cierta si Óscar Pistorius es culpable del
asesinato premeditado de su novia, la modelo Reeva Steenkamp el día de San
Valentín y ...
La oscuridad de Riga
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Debía estar ya muy lejos del centro antiguo pero seguí alejándome de él.
Miré el reloj: casi medianoche.
Lo que en Vecriga eran catedrales majestuosas, res...
Nuevas publicaciones
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Nunca encuentro nada interesante que contar por aquí pero por fin me
gustaría compartir la alegría de tener dos álbumes ilustrados esperando
llegar a las l...
El País (Der Stürmer)
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El periódico El País de España publicó la siguiente caricatura. Aquí va una
respuesta aparecida en la revista "Seminario Hebreo" de Uruguay. Para
contactar...
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