PECIO 1020: Alegría

 Alegría 

 

 When the night has come
And the land is dark
And the Moon is the only light we'll see
No, I won't be afraid

 (Stand by Me)

 

Conocer es interpretar. Leer es interpretar. Y esto significa: crear o más bien recrear la historia que nos narran. Y esto significa recrear el verso que no hiere o nos salva o nos deja indiferentes ante la implacable violencia que ejerce la palabra. Entrar en un libro, recorrer sus páginas es dejarse seducir por las palabras. Es golpear la puerta de la caverna que esconde, celosa, el ritmo de un verso o la musicalidad de una rima. Es violar el espacio íntimo del poema, violentar su sintaxis para acomodarla a nuestro modo de vida. Entrar en las palabras es reconstruir el significado en el infinito juego de posibilidades que muestra el orden contingente de los significantes. Hay quien dice que la poesía le causa tristeza y le provoca felicidad. Que la musicalidad de un poema puede hacerle feliz. Dice, también, que hay existencias tristes, que no existe el amor y que la tristeza proviene de la desaparición de la poesía. Que la ausencia de la palabra poética es melancolía. Digo yo que el amor se ejerce de muchas maneras, que la tristeza es el principio de la alegría, que la poesía jamás se extinguirá de la tierra, a menos que nos convirtamos en dioses o bestias. Mientras sigamos siendo humanos, tan humanos, siempre podremos transformar la melancolía en nostalgia, la nostalgia en recuerdo. Y a partir de ahí, el recuerdo en dicha compartida, y la dicha en la alegría de estar vivo. 

 

 

PECIO 0826: AMISTAD-AMOR

Philia-Eros (1) 

 

 Así que gracias por estar
Por tu amistad y tu compañía

(Jarabe de Palo) 

 

Hay quien contrapone Philia y Eros.

Así lo hace Louis Marie Morfaux cuando define “amistad” en su Diccionario de ciencias humanas: “Inclinación selectiva entre dos personas desprovista de carácter sexual”. Según esta definición, el término “folla-amigos” sería un oxímoron inaceptable. O se folla o se amiga, pero no las dos cosas a la vez.

También George Sand en Historia de mi vida: “El amor siempre será egoísmo a medias, porque lleva consigo satisfacciones infinitas. La amistad es más desinteresada, comparte todos los dolores y no todos los placeres. Tiene menos raíces en la realidad, en los intereses, en las embriagueces de la vida”. El binomio amor-fidelidad en la relación erótica se transforma en amistad-lealtad en la relación de amistad.

Y no menos Julián Marías: “La amistad…es una relación esencialmente elegante, porque el amigo respeta al amigo. Los amantes no se comportan así; los amantes no respetan recíprocamente su intimidad…la invaden…” (Libertad y organización). El amor como instrumento de colonización del otro. Las opacidades asumidas en la relación de amistad no tienen cabida en la exigencia de transparencia de las relaciones eróticas.

Hay quien concilia Philia y Eros (To be continued). 

 

 

 

PECIO 0712: LITERATURA

LITERATURA 

 

 Me felicito por estar con hombres y mujeres
aquí bajo este cielo, sobre esta tierra tropical y fértil,
ondulante y cubierta de hierba.
Me felicito por ser y por haber nacido,
por mis pulmones que me llevan y me traen el aire,
porque cuando respiro siento que el mundo todo entra en mí
y sale con algo mío,
por estos poemas que escribo y lanzo al viento

(G. B.) 

 

No sé si existe una literatura eminentemente femenina o masculina. No lo sé. No sé si se podrían estipular los criterios que permitiesen distinguir entre escritura masculina y femenina, atendiendo, por ejemplo, a los temas que se eligen o al modo de desarrollarlos. ¿Hay estilos literarios masculinos y femeninos? No sé qué debería tener un poema sin firma para ser adjudicado a un hombre o a una mujer. Creo que la poesía habla y no habla del Yo: entelequia indefinible e inefable, escurridiza y permeable. Y la práctica de la escritura no se somete a la humana voluntad de clasificar y etiquetar, no se determina por el sexo o el género del que escribe. No diferencia entre apéndices y oquedades. Cada poema, cada poeta es un universo inefable de potencialidad creadora, único, singular e irrepetible. En ello reside la grandeza de la poesía. A diferencia de los teoremas o axiomas de las ciencias, que pudieron ser enunciados del mismo modo y al mismo tiempo por diferentes personas, el poema sólo acata el principio leibniziano de la identidad de los indiscernibles. No sé si hay literatura femenina, no sé si hay literatura masculina, sé que hay literatura y poesía hecha por mujeres o por hombres. Poco más sé sobre el asunto. 

 

 

PECIO 0804: DISTANCIA

 La distancia

 

Regresaré a mis estrellas
Distancia, les contaré mi secreto

 

(Alberto Cortez) 

 

La distancia no es espacio que aleja, sino conditio sine qua non para identificarnos en el anonimato que produce la indiferencia. No hay relación (de amistad, erótica o social) sin la distancia que referencia dos polos subjetivos que se dirigen la mirada.

 

En el famoso cuento de Benedetti, la distancia entre seres incorpóreos es una ilusión óptico-lingüística. Ángel y Ángela salvan la inexistente distancia mediante un intercambio de palabras que tiende al éxtasis resuelto en un orgasmo fonético provocado por la intensidad de los significantes.

 

La distancia que nos separa no es ilusoria ni irreal, tampoco infinita. En la distancia que nos separa cabe la duda, lo posible, la cita, el intermedio, la mirada, la risa y la sonrisa, la tristeza y la lágrima, incluso, cierto desvarío y cierta impostura. La distancia que nos separa no es un misterio ni una anomalía cuántica en el universo. Es la distancia necesaria encalada con palabras y silencios, los mismos que podrían conjugarse para poder algún día -sin concesiones a la nostalgia- entendernos si conseguimos adaptar los significantes a los significados. 

 

 

PECIO 1029: OPTIMISMO 2

 Well we're gonna shout to the top

 (The Style Concil)

 

En una más que discutible interpretación de uno de los principios de la termodinámica, Luigi Cesare apuntaba que los sentimientos ni se crean ni se destruyen, solo se transforman. En el mismo texto, autobiográfico según la opinión mayoritaria de sus biógrafos, exponía una breve reflexión sobre el deseo que transcribo a continuación:

“Se cierra la grieta, se abre el mundo, se cierra la herida, se abre la mirada. Cualquier exceso encuentra su coartada en el abrazo que sella un pacto de soledad compartida. Se funden las soledades y aparece un beso triádico, triangular, isósceles, un beso-verso escrito sobre las heridas que el tiempo produce en las rimas asonantes de nuestras vidas. Surge entonces la ilusión quebrada de ser alguien en algún sitio y en alguna parte, de haber superado el dolor que baña las costas del olvido. Surge entonces la certeza de no tener respuestas, de la ignorancia unida a la simpleza cuando el hastío invita a negar la policromía de la existencia y la reduce a un cuadro donde no existe más que el blanco y el negro. Surge entonces la sospecha de cuánto hay de ingenuidad en seguir creyendo que las palabras contienen la fórmula cuya incógnita resolverá el misterio de la vida. ¿Qué nos lleva a pensar que el deseo genera la extraña percepción de que alguien nos falta? ¿Y si en realidad la clave del deseo fuese que algo nos sobra? Quizás todo ese amor que no encuentra donde derramarse. Quizás todo ese amor que no tenemos donde poner, donde colocar, a quien ofrecer…”

 

 

 

 

 

PECIO 0724: OPTIMISMO

 Optimismo

 

Hoy puede ser un gran día donde todo está por descubrir
Si lo empleas como el último que te toca vivir
Saca de paseo a tus instintos y ventílalos al sol
Y no dosifiques los placeres, si puedes derróchalos
Si la rutina te aplasta dile que ya basta de mediocridad

(Joan Manuel Serrat) 

 

 Ayer me llevaste de la mano hasta las alambradas que llegan hasta el cielo, sólidas murallas que protegen el capital, el negocio, el mercado y el dinero, muros eternos que van de las nubes hasta suelo, defensas construidas para neutralizar o animar nuestros sueños.

 Hoy me pregunto: ¿Quién soy yo para hablar de alambradas que agrietan los cuerpos, de muros que rompen los huesos, de empalizadas que destruyen los sueños, de mentiras que nos precipitan al infierno? ¿Quién soy yo sino el cómplice del más tétrico y desolador silencio?

 Hoy me miro al espejo y observo que mi rostro se asemeja a un círculo sin centro, a un vértice que evita la confluencia de líneas rectas, a una mirada sin objeto, a un cuadrado sin diagonales que lo sostengan, un enigma sin misterio, un jeroglífico que no nació de las estrellas, un bosque sin sendas, un deseo que no descansa.

 Hoy me inclino ante el silencio de los gritos que callan, de las palabras que giran sobre ejes inexistentes de soledad y nostalgia. Me rebelo contra los versos desdentados, contra las rimas que se construyen al borde de un acantilado, contra los corazones dibujados en hojas secas, contra el pálpito áulico de una rama seca a punto de ser quemada.

 Hoy me refugio en la flor que nadie pintó y se convirtió en un sueño no soñado, en la nota que jamás toco el músico que decía “…esto lo estoy tocando mañana”, en la musa descarnada que calla, en un reloj que no marca las horas, en mis entrañas, que no paran…

Hoy me he levantado con un capital emocional rebosante de optimismo.  

 

 

 

 

Pecio 0750: La ciencia. Capítulo 2. Discusión del Postulado de la Neutralidad de la Ciencia. I. PRESENTACIÓN DE LA CUESTIÓN

El postulado de la neutralidad de la ciencia (PNC)

PRESENTACIÓN DE LA CUESTIÓN

 

Tell the truth. Tell me who's been fooling you? Tell the truth. Who's been fooling who? Hear what I say, 'cause every word is true. You know I wouldn't tell you no lies

(Eric Clapton) 

 

Discutir el postulado de la neutralidad de la ciencia no significa ni despreciarla, ni restarle valor, ni reivindicar cualquier otro tipo de discurso más apropiado o fiable para interpretar la realidad. Como no tengo convicciones profundas, sólidas y estables, puedo, sin temor, abordar esta cuestión del modo más desprejuiciado posible. Y con la libertad de ejercer la crítica en tanto investigación sobre los discursos y prácticas que no llevan a reconocernos como sujetos responsables de lo que hacemos, somos y pensamos. Precisamente, mi concepto de libertad se encuentra ligado a la tarea de cuestionar la contingencia de nuestro ser, hacer y pensar, con el objetivo de no pensar como pensamos, de no hacer lo que hacemos y de no ser lo que somos. 

El PNC se fundamenta en una doble caracterización de la ciencia: a) En Sentido positivo: su única finalidad consiste en la producción de conocimiento verdadero acerca del mundo; b) En sentido negativo: La ciencia es, en sí misma, independiente de cualquier otro objetivo y también de las posibles aplicaciones tecnológicas y otros usos de sus resultados. Y en tres aspectos de la actividad científica: a) Su objeto: lo mensurable; b) su método: hipotético-deductivo; c) Su resultado: un conjunto de enunciados descriptivos de la realidad o de un sector de la misma. Esta concepción de la ciencia garantiza su objetividad, verdad y, por supuesto, su neutralidad.

Hay otra serie de postulados asociados al PNC: a) La tecnología es ciencia aplicada. Es decir, los resultados científicos que la ciencia básica ha ido acumulando sin más interés que el de aumentar el acervo de nuestros conocimientos son en ocasiones utilizados por los ingenieros y tecnólogos para desarrollar ciertos artefactos y, en general, ciertas tecnologías demandadas socialmente; b) También la tecnología es, en cierto sentido, neutral. Pues si bien su conexión con los usos sociales es más inmediata que la de la ciencia básica, su tarea se limita a proporcionar con la mayor eficacia posible aquellos instrumentos que la sociedad demanda para la realización de sus propios fines. Ya que la elección de los objetivos de la actividad tecnológica no forma parte de su actividad, no puede considerarse a esta responsable de los posibles usos nocivos y efectos secundarios de los instrumentos diseñados.

A partir de lo dicho, el debate y la evaluación sociales de la ciencia y la tecnología comienzan justamente una vez que los científicos y tecnólogos ya han terminado su labor. Es entonces cuando los representantes de la voluntad popular junto a los lobbies empresariales tendrán la responsabilidad de decidir acerca de los usos adecuados y de prevenir los posibles impactos indeseables.

Que la ciencia sea neutral significa que no obedece a intereses ajenos a su desarrollo interno, que se encuentra exenta de valores ajenos al proceso mismo de su elaboración. En definitiva, la ciencia está libre de valores, sus proposiciones describen la realidad mediante juicios de hecho. Un científico honesto debe evitar la intromisión de preferencias personales, inclinaciones morales o políticas, etc. 

¿Es cierto que la actividad científica carece de valores? ¿No han estado presentes históricamente en la ciencia valores como rentabilidad económica, eficacia, verdad, felicidad del género humano, etc. 

(Continuará) 

 

 

PECIO 0830: LA CIENCIA. CAPÍTULO 1.

 La ciencia. Capítulo 1. 

 

I was just guessing at numbers and figures
Pulling the puzzles apart
Questions of science, science and progress

(Coldplay) 

 

Entramos en el laberinto cuando intentamos una definición de algo que no existe: la ciencia. Dicho intento me sugiere la imagen de Ariadna y Teseo en un mercadillo pretendiendo vender la piel del minotauro antes de cazarlo. Existen las ciencias -diversas y diferentes en cuanto a su objeto y metodología-, no la ciencia. El canon metodológico viene dado por el hilo de Ariadna que todo científico que se precie sigue con precisión y rigor: observación, elaboración de hipótesis, contrastación o refutación de las mismas, elaboración de leyes, teorías, modelos, etc. Ninguna ciencia se adecua a este ideal metodológico: el minotauro es un híbrido y el laberinto no es una autovía. Es notorio que las elucubraciones de los filósofos de la ciencia apenas importan a los científicos. Tanto como las quimeras de la filosofía política a los políticos. No obstante, aquí estamos, no como filósofos, sino como, en el mejor de los casos, como peciósofos. El inductivismo propuso el hilo de Ariadna como “Highway to Haven”: He sido verificado, luego existo -se dice a sí mismo el enunciado con pretensiones de cientificidad-. El falsacionismo, sin embargo, pensó el hilo mencionado como “Highway to Hell”: “He sido falsado, luego existo”. El principio de falsación no es otra cosa que la espada de Teseo dando muerte al minotauro. No faltaron nuevas ariadnas y nuevos teseos, nuevos intentos de domesticar al minotauro a fin de recluirlo en un zoo donde estuviese vigilado y controlado: programas de reconstrucción (Lakatos), materialismo filosófico (G. Bueno), etc. A diferencia del zorro de El principito, el minotauro no se dejaba domesticar. La ciencia reclamó para sí el ideal de objetividad, precisión y rigor que faltaba a la metafísica. Con el advenimiento de la mecánica cuántica, la cosmología y la teoría de cuerdas, las fronteras con la metafísica se han diluido. No obstante, ni Ariadna olvidó a su hilo, ni Teseo su tarea. La visión acumulativa de la ciencia invitaba a acumular verificaciones, mientras que los falsacionistas acumulaban refutaciones. Dos paradigmas enfrentados y resueltos en “…verificar que esta vida son cuatro días” frente “…por mucho que verifiques nunca podrás encontrar una verdad irrefutable.” Teseo no pudo con el minotauro y Ariadna se quedó en el paro. La bestia resurgió con la impronta del relativismo, Kuhn jugaba a comparar paradigmas científicos inconmensurables mientras Argo seguía navegando en busca del vellocino de oro.   

To be continued…