PECIO 0950: INMANENCIA Y TRASCENDENCIA

 Inmanencia y trascendencia

 

 Clavo mi remo en el agua
Llevo tu remo en el mío
Creo que he visto una luz al otro lado del río

(Jorge Drexler)

 

Los nébulos nunca se preguntan sobre lo que ocurre en el Lado de Allá. A ellos les queda demasiado lejos, pues su única unidad de medida es la huella de la memoria. Por ejemplo, decía un nébulo que sus padres vivían a tres recuerdos y medio de su casa o, lo que es lo mismo, más o menos a tres buenos días, buenas tardes o buenas noches de distancia. Como no son seres dicotómicos, aplican, mutatis mutandis, el argumento de los contrarios de Tomás de Aquino: si un lado es beneficioso, el contrario queda anulado. Con un espíritu derridiano cuestionan las dicotomías tradicionales

interior/exterior, espíritu/materia; aquí/allí, razón/sensibilidad, finito/infinito…

sin dedicarles una sola línea, pero con implacable vehemencia. Los cenobios son hegelianos, así que no solo asumen el carácter dicotómico de toda realidad y todo conocimiento, sino que los aliñan con otros desvaríos conceptuales generadores de extrañas estructuras trinitarias, como, por ejemplo, aquella de la tesis, la antítesis y la síntesis. Ajenos a este idealismo trifásico, los nébulos, como tienen un sueño pesado y sin desvelos, todo lo que ocurre en el Lado de Allá queda muy lejos. En el Lado de Acá, todo está cerca, y van y vienen entre recuerdo y recuerdo. El lado de Allá, a veces, se insinúa, pero difícilmente aparece a no ser que lo invoquen en alguna de sus ausencias o cuando tienen fiebre. Entonces, en la cara se les dibuja una sonrisa que se apaga cuando alguien les requiere para cualquier tipo de acto social o comedia preñada de protocolos y convenciones. Desaparecida la afección, desaparece el interés por el Lado de Allá. Quizás lo mismo les ocurre a los nébulos que viven al Otro Lado, pero, hasta el momento, no se tiene noticia de ello. Los poselas no entran en el debate. Para ellos, la peciosofía no es más que una rama de la literatura de ciencia ficción. Miran, observan y callan. 

 

 

PECIO 1831: IZAN, UN NÉBULO

Izan: un nébulo 

 

Este es el cuento de los cronopios,
seres parecidos a ti.
Tú sabes que son sensibles,
tú sabes que los puedes herir.

Ellos no se quedan callados,
siempre dicen la verdad,
dibujan en las paredes la palabra "se acabó".

(Especimen)  

 

Nébulos izánicos o historias nebúlicas surgidas de ciertos detalles que mostraba la conducta de mi nieto, Izan, durante los años anteriores a la pandemia.

1-El movimiento de los nébulos izánicos.

La singularidad de los nébulos izánicos se advierte en sus movimientos y en los cánticos que los acompañan. Sus melódicas palabras sólo son inteligibles para los otros nébulos: seres algo estrafalarios que arrancan a los humanos un sí incondicional a la vida. Un ejemplo de dichos movimientos se observa en los giros de cabeza, cuerpo y extremidades, que experimentan cuando después de hacer pis, intentan que la última gota no quede presa de su calzoncillo, sino que se proyecte sobre la taza que espera impasible el fluido exteriorizado. Entonces, el cabello les cubre la frente, y como poseídos por un especial furor místico sincronizan melodía y movimientos hasta que acaban la ineludible tarea de guardar su preciado órgano en una destartalada estructura surrealista en la que se confunden pantalón, camiseta y calzoncillo. Durante el proceso, la melodía ha adquirido diferentes tonos, combinando sin prejuicios la armonía y la disonancia. Los nébulos izánicos, ajenos a la mirada de los humanos, continúan su camino sin detenerse, salvo si una pantalla se interpone en su camino. Se hacen con ella y lanzan gritos, que, tras varios meses de concienzudo análisis, algunos grandes investigadores del mundo nebúlico, han traducido como "volo-volo", "supensanto" y "elunoeunsondado".

2- El no de los nébulos izánicos y la alegría de la interrogación

Hay algunos nébulos izánicos que utilizan el NO unas veces como mecanismo de defensa, otras como estrategia de ataque. El NO izánico no es dicho, sino, más bien, vomitado como un escupitajo redondo y casi solidificado. Un NO que distorsiona el rostro y prende en el aire como una pequeña, pero incendiaria, bola de fuego. Un NO ensimismado, carente de maldad y sin otra finalidad que ser la expresión de un estado de ánimo en el que se fragua, quizás, una rebeldía futura cuyo desarrollo nadie debería obstaculizar. Es un NO asertivo cuya transformación en un SÍ sólo depende de una palabra, un gesto, un batido de chocolate o la canción del Dinotren. Los nébulos izánicos, a diferencia de los cenobios adultos, olvidan pronto, no conocen el resentimiento y dan pequeños saltitos que dibujan cabriolas en el aire cuando se dirigen a su próximo objetivo, que puede ser el inicio de una investigación sobre el movimiento de las aspas del ventilador, sobre el funcionamiento del giradiscos o la creación de un nuevo método de clasificar los discos de vinilo basado en el caos. Los nébulos izánicos no paran de moverse. Ni siquiera cuando cagan. Cabe, pues, incluirlos en la categoría de los "perpetuum mobile".

Los nébulos izánicos no preguntan, más bien se abandonan a lo que se ha dado en llamar la alegría de la interrogación. Una fingida inquietud acompaña a un gesto de estupefacción que lamina el continuo de la realidad presuntamente objetiva. Los nébulos izánicos son expertos en el arte del PING y en la realización de acrobáticos SUPERSALTOS: metáforas de los obstáculos que a la realización de nuestros deseos presenta la vida cotidiana. Se extasían ante las imágenes de amables y gentiles dinosaurios cuyo objetivo no es otro que viajar en tren y se suman, emitiendo sonidos en un lenguaje que no alcanzo a identificar completamente, a la fiesta y a la algarabía del placer que aún no distingue entre la realidad y la ficción. 

 

 

PECIO 0944: COMUNISMO

 Comunismo

 

 Qualcuno era comunista perché vedeva
La Russia come una promessa
La Cina come una poesia, il comunismo come il paradiso terrestre
Qualcuno era comunista perché si sentiva solo

(Giorgio Gaber) 

 

 

El libro es de Alain Badiou y lleva por título De un desastre oscuro. El primer capítulo se llama ¿Quiénes son los comunistas? Badiou responde: "...nosotros, los comunistas... los revolucionarios... fieles a la Revolución de Octubre del 17”.

"Comunismo" es un concepto intemporal, eterno, platónico, históricamente a-histórico, que se identifica con, y cito al autor, "la subjetividad rebelde" y adquiere su estatus de "acontecimiento" con la revolución. Así entendido, el comunismo no solamente no ha muerto, sino que no puede morir; ni siquiera cuando el término sea arrastrado, y cito al autor, "a la sangre y al lodo". Además, señala que es un pensamiento (y condición de continuidad del pensamiento) anterior e irreductible a sus figuras institucionales. Lo que ha muerto es, precisamente, una de esas figuras: el comunismo soviético. La muerte ocurrió cuando hablar de un "nosotros, los comunistas" -que sustentaba un pensamiento cuyos ideales eran la comunidad universal, el fin de las clases y el ideal emancipador -ya no tenía sentido. Fue ésta la muerte política del comunismo. También susceptible de ser fechada: las prescripciones leninistas que reducían el comunismo a su expresión histórica soviética. La muerte política del ideal y la muerte histórica de la institución no significan la muerte de la IDEA. La subjetividad política y la objetividad histórica no significan que no siga vivo, y cito al autor, "el semáforo del comunismo". Se pregunta Badiou: "¿Se habrá apagado todo...porque una tiranía mediocre decidió pronunciar ella misma que estaba muerta? Esto es lo que no creo en absoluto." Afirmar la muerte de la IDEA, concluye el autor, significa identificar la historia política con la historia de los ESTADOS, y dejar el camino libre al régimen liberal seudodemocrático que afirma el carácter Estatal de cualquier forma política. Si murió el comunismo estatal soviético -encarnación absurda de la IDEA en su forma estalinista- fue porque ya había muerto la militancia política que sustentaba el NOSOTROS, LOS   COMUNISTAS.  

La conclusión de Badiou es clara: la muerte del comunismo, la identificación de política y estatalidad, deja el camino libre al Estado liberal partitocrático. Es decir, la negación de los ideales que representa la IDEA comunista.

Badiou es platónico. La idea “comunismo” encarnada en la URSS es eterna, como todas las ideas. Una cosa son las ideas (mundo inteligible), otra las cosas (mundo sensible). Su tesis es una perogrullada. ¿Cómo va a morir lo que no tiene vida? Dice Badiou que lo que ha muerto es una de las encarnaciones del comunismo. ¿Cuáles son las otras? ¿China? ¿Cuba? ¿Corea del Norte? El problema del idealismo filosófico es que sus dogmas son inmunes a la refutación.