Jung: pronazi, antifreudiano y antisemita.

En 1933 C.G. Jung escribía: "Göring (lugarteniente de Hitler y comandante supremo de la Luftwaffe) es un hombre muy amable y muy razonable, lo cual representa el mejor de los presagios para nuestra colaboración." El célebre psicoanalista-disidente había sido nombrado ese mismo año, tras la dimisión de Ernst Kretschmer, director de la AÄGP (Allgemeine Ärtzliche Gesellschaft für Psychotherapie). En el ejercicio de tal cargo, escribió textos favorables a la Alemania nazi en los que defendía la diferencia entre las razas y las mentalidades, el carácter alemán de sus planteamientos y condenaba las democracias europeas. En una entrevista realizada por Radio-Berlin afirmaba que "El jefe es el portavoz y la encarnación del espíritu nacional. Es la punta de lanza de todo el pueblo en movimiento. El bien de la masa exige siempre un jee, sea cual fuere la forma del Estado.". Armado con un psicología de la diferencia que apuntaba a una psicología de las naciones, no dudaba en clasificar a los judíos en la categoría de los pueblos desarraigados, condenados al peregrinaje y a invadir el universo mental, social y cultural de los no judíos. Jung puso su concepción del psiquismo al servicio del nazismo. En abril de 1934 publicó un artículo pronazi, antifreudiano y antisemita, titulado "Zur gegenwärtigen Lage der Psychotherapie" en el que justificaba el nacionalsocialismo y afirmaba la superioridad del insconsciente ario sobre el inconsciente judío: "El judío...no ha producido jamás y jamás producirá sin duda una cultura original, pues sus instintos y sus dotes exigen para desarrollarse un pueblo anfitrión más o menos civilizado." Jung dimitió de su cargo en 1940. Sufrió una metamorfosis y su antisemitismo se convirtió en sionismo y en germanofobia. Pero esto ya es otra historia.

Czeslaw Milosz Un poema

Czeslaw Milosz, Un cristiano pobre observa el Ghetto

Las abejas erigen alrededor de rojas vísceras,
las hormigas alrededor del negro hueso.
Ha comenzado: el desgarro de las sedas pisoteadas con desprecio.
Ha comenzado: la ruptura del vidrio y la madera, del cobre y el níquel,
de la plata y el estuco, de las láminas de hierro, de las cuerdas del violín,
de las trompetas y el follaje, de las vasijas y cristales.
¡Puf! El fuego resplandece desde los muros amarillos,
abrasa el pelo animal y el cabello humano.

Las abejas erigen sobre el panal de los pulmones,
las hormigas sobre el blanco hueso. Destrozan papel, caucho,
sábanas, cuero, lino, fibras, tejidos, hilos, alambre y forros de sierpe.
El techo y las paredes se derrumban entre llamas
y el fuego consume los cimientos.
Ahora sólo queda la tierra, pedregosa y yerma,
con un solo árbol deshojado.

Lentamente, excavando un túnel, un centinela clandestino se hace paso,
con una pequeña linterna roja atada sobre su frente.
Toca los cuerpos sepultados y los cuenta, avanza,
reconoce las cenizas humanas por su luminoso vaho,
las cenizas de cada hombre distinguibles por la intensidad de sus matices.
Las abejas erigen alrededor de una roja huella.
Las hormigas, en el vacío dejado por mi cuerpo.

Tengo miedo, tanto miedo del centinela clandestino.
Tiene los párpados hinchados, como un Patriarca
que se ha sentado tenazmente a la luz de los cirios
para leer el gran libro de la especie humana.

¿Qué le diré, yo, un judío del Nuevo Testamento,
que ha esperado dos mil años por el regreso de Cristo?
Mi quebrantado cuerpo me llevará hasta sus ojos
y él me contará entre los cómplices de la muerte:
el incircunciso.

Una nota sobre Sigmund Freud y el judaísmo.

 

Freud era judío y nunca, jamás, renegó de su judeidad. Ateo y crítico de la religión, tampoco apoyó la causa sionista -simpatizaba con ella pero no compartía sus ideales- y nunca creyó que Palestina pudiera llegar a convertirse en un Estado judío, aunque desde 1925 era miembro del consejo de administración de la Universidad de Jerusalén. En 1934, celebró que el sionismo no fuese un pretexto para resucitar la antigua religión y apostase por un Estado laico. En definitiva, instalado en una cierta ambigüedad, Freud prefería su posición de judío diaspórico, universalista y atea, y veía en el sionismo una utopía peligrosa e, incluso, una patología: una forma de compensar los sentimientos nacionales frustrados por el antisemitismo. Freud siempre reivindicaba su judaísmo cuanto tenía que afrontar el prejuicio antisemita, pero nunca para identificarse con el ideal sionista u otras formas identitarias de carácter nacionalista. La bicefalia diaspórica le resultaba cómoda: ser judio y...otra cosa más: francés, alemán, ingles, etc. Más que el judaísmo o el sionismo, le interesaba confirmar su judeidad: su modo propio, singular y específico de vivir su judaísmo. Quizás su antisionismo fue la causa de que no se crease hasta 1977 una cátedra de psicoanálisis en la Universidad de Jerusalén. No es menos cierto que durante toda su vida estuvo especialmente preocupado por la posibilidad de que el psicoanálisis fuese identificado como una "ciencia judía", cosa que los nazis no tardarón en hacer.

Fuente: E. Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía. Anagrama, Barcelona, 2011

Turquía y Palestina

¿Algún comentario?

Allman Brothers Elizabeth Reed...Cal-Negre...2011 Summer...To Domingo & Cia

Summer 2011 Innocent when you dream

No es extraño ni paradójico reconocerlo, aunque la mayoría de las veces afirmemos lo contrario: La experiencia sólo sirve para saber que nos vamos a estrellar, pero no para evitar el choque. Y éste duele cada vez más. Porque cada vez resulta más difícil tolerarnos a nosotros mismos, apartar la idea de que cada vida es la historia de un fracaso. Duele, cada vez más, contemplar que el drama se va transformando en una incomprensible tragedia.  

                                                                              (L.C. Incontinencias) 

“No nos hacemos más fuertes con el paso de los años. La acumulación de penas y sufrimientos va mermando nuestra capacidad de soportar el dolor, y como el padecimiento y la tristeza son inevitables, incluso un pequeño revés en la edad tardía puede repercutir con la misma fuerza que una gran tragedia cuando éramos jóvenes.”

                                                                                 (Paul Auster, Sunset Park)

Del amor y de la sabiduría -A mis alumnos de 2º de bachillerato 2010-2011

La escena se sitúa al final del Banquete, un diálogo platónico de madurez. Alcibíades le propone a Sócrates un trato: su sabiduría a cambio de cualquier cosa.

Sócrates le responde que es un mal negocio, que él no tiene nada que ofrecerle. Que no se puede dar lo que no se tiene, ni recibir aquello que no puede ser dado. En definitiva, que la sabiduría no es algo que se posea, pues el sabio es precisamente aquél que sabe que no sabe, aquél que es consciente de su ignorancia.

La búsqueda de la verdad, de la sabiduría, es una tarea infinita que, en opinión de algunos, se revela como un imperativo moral. Y, aquí, ocurre como en la Ítaca de Cavafis. La sabiduría no puede ser poseída. La dicha se encuentra en el placer del viaje, no en la meta.

Esto es lo que la sabiduría tiene en común con el amor. Ambos son “objetos” cuánticos: si los definimos, no podemos siquiera vislumbrarlos. Si los vislumbramos, cualquier tentativa de definirlos está condenada al fracaso. Poseer la sabiduría o ser dueños del amor son estados incompatibles con el ser o el hacer de los seres humanos.   

Dejarse poseer por la sabiduría, entusiasmarse –en sentido etimológico-, no resistir a su poder de seducción. Seguir el hilo de Ariadna que no conduce a ninguna parte salvo a la conciencia de la complejidad de la vida y del mundo. Y en cuanto al amor: conjugarlo con la alegría, según la entendía William Blake:

Quien a sí encadenare una alegría malogrará su vida alada

Pero, a quien la alegría besare en su aleteo

Vive en el alba de la eternidad…

Y para terminar, una frase que leí hace ya unos cuantos años y que he terminado por hacer mía: de joven quise ser un genio, pero afortunadamente intervino la risa…

Charlie Mingus, Freud, su esposa y el jazz

Las improvisadas notas, rápidas y breves, dejan paso a una melodia que muere y renace sin dejarse atrapar por el lenguaje que exhibe el pentagrama. Son algunos minutos en los que la trompeta dialoga y discute con la sección rítimica. El saxo alto, más hábil en la administración del ritmo improvisado de la pieza, le roba el espacio, el pentagrama y el sonido, exhibiendo, indifirente a las inquietudes del trompetista -que responde salpicando el aire de notas parecidas a picaduras de insectos-, un continuo flujo de sonidos que se mezclan con los gritos contenidos del bajista. Es el año 1960 y Charlie Mingus registra la grabación ALL THE THINGS YOU COULD BE BY NOW IF SIGMUND FREUD'S WIFE WAS YOUR MOTHER: ocho minutos de música que basculan entre el Be Bop y el Free Jazz. 

Michel Houellebeck: una definición y un principio

Leo el intercambio de e-mails entre Bernard-Henri Lévy y Michel Houellebeck que Anagrama ha publicado con el título ENEMIGOS PÚBLICOS. Un libro que podría perfectamente situarse en el "género" de la literatura de confesión. Un libro que seduce a tipos, como yo, "formados" en esa filosofía periodística (dicho sin ningún matiz peyorativo, sino todo lo contrario) que se ha desarrollado en Francia desde el siglo XVIII hasta nuestros días. Leo la definición del término REACCIONARIO:

"...es el que juzga preferible un estado anterior de la organización social, piensa que es posible restaurarlo y que milita en ese empeño." (p. 113)

Me gusta la definición. Por su simplicidad. Por su concisión. Por su precisión. Por su capacidad para procurarme la certeza de que yo no soy tal cosa, de que las soluciones del pasado no sirven para resolver los problemas del presente. Es un certeza sin fisuras, sin grietas.

Me gusta, además, el principio que apunta Houellebeck poco más adelante: "la irreversibilidad absoluta de todo proceso de degradación, una vez iniciado." La realidad es entrópica, física, moral e intelectualmente hablando.

Por ello, me mantengo firme en mi certeza, Acudo a Houellebeck para traer aquí sus palabras y hacerlas mías: "La idea de reacción no se le ocurre siquiera a nadie que esté hasta tal punto convencido del carácter ineluctable de todo declive, de toda pérdida." (p. 113)

La Gran Alianza entre los POLÍTICOS y la BANCA

No es precisamente santo de mi devoción, pero, ahí va la frase para quien quiera recogerla y comentarla. Aparece en LIBREMERCADO (05-06-2011) y es de Rodríguez Braun.

"La aristocracia bancaria, por tanto, no domina a la aristocracia política: ambas se necesitan mutuamente y ambas dominan al pueblo y le obligan a pagar sus desaguisados."

http://www.libremercado.com/2011-06-05/carlos-rodriguez-braun-cajas-y-banca-publica-59976/



I just looked him in the eye and I said: "No thanks.
Honey, your love's better than money in the bank."

¿Se fletarán "FLOTILLAS" (de la libertad o de lo que sea) en dirección a Siria?

		Crimes Against Humanity in Syria
Protesters Killed and Tortured; Civilians Denied Food, Water, Medicine
As the UN Security Council considers imposing sanctions on Syria, a new Human Rights Watch report concludes that the Syrian government’s systematic killing and torture of protesters could qualify as crimes against humanity.   Some of the worst violence during the protests, which started in mid-March, was in and near Daraa, a city of about 80,000 near Jordan. Victims and witnesses gave consistent statements about the killings, beatings, torture using electroshock devices, and detention of people seeking medical care by security forces. Hundreds of people were detained, and all detainees interviewed said they had been tortured. According to local activists, security forces killed 418 people in and around Daraa, and more than 887 across Syria. In late April, security forces laid siege to Daraa, occupying every neighborhood in the city and cutting off electricity and communications. Daraa residents experienced acute shortages of food, water, and medicine. For more than two months now, Syrian security forces have been killing and torturing their own people with complete impunity. They need to stop – and if they don't, it is the Security Council's responsibility to make sure that the people responsible face justice. http://www.hrw.org/newsletter?tr=y&auid=8448816

El derecho a escupir de Romain Gary o una definición de democracia

"Estoy en contra a priori de todos lo que creen tener razón de forma absoluta...

Estoy en contRa de todos los siStemas políticos que creen poseer el monopolio de la verdad. Estoy en contra de todos los monopolios ideológicos...

Abomino de todas las verdades absolutas y de sus aplicaciones universales. Tomemos una verdad, alcémosla con prudencia a la altura del ser humano, veamos a quién golpea, a quién mata, qué ahorra, qué rechaza, olfateémosla durante un tiempo, veamos si no huele a cadáver, saboreémosla reteniéndola un buen rato sobre la lengua, pero dispuestos siempre a escupirla de nuevo. Eso es la democracia. El derecho a escupir..."    ROMAIN GARY

PROGRAMA DE CURSOS MURCIA TRES CULTURAS

El enlace que lleva al programa completo de cursos bajo el epígrafe LA IDENTIDAD MEDITERRÁNEA DE LAS TRES CULTURAS: 


http://www.murcia.es/DocumentosPDF/Murcia_tres_Culturas2011.pdf


En lo que a mí concierne: 

Mi conferencia LA CUESTIÓN JUDÍA: LA IDENTIDAD JUDÍA EN EL IMAGINARIO JUDEÓFOBO 
tendrá lugar el día 27 de mayo, viernes a las 18:00 horas, en el Hemiciclo de la Facultad de Letras.

Hamas insiste en que no reconocerá al Estado de Israel

Es la respuesta, nada sorprendente, de Hamas al discurso de Obama. Desconozco si Al-Fatah o el heterogéneo elenco de antisionistas se han pronunciado sobre la cuestión. Es evidente que el problema del pueblo palestinos no es Israel, es el que crean sus propios dirigentes al cortar de raíz cualquier posibilidad de negociación. 

Hamas responds to Obama: "We will never recognize Israel"

Posted: 20 May 2011 08:26 AM PDT

Hamas' Palestine Times newspaper quotes Hamas spokesman Sami Abu Zuhri, reacting to President Obama's speech.

He called it bereft of content and said that Obama's speech was a failure, and "the nation does not need to take lessons from Obama."

Zuhri added, "Reconciliation is an internal affair and we reject the American intervention, and Hamas will not recognize Israel."

If it was Islamic Jihad, this wouldn't be news. And for Hamas, this shouldn't be news, because they have been nothing but consistent in their adamant rejection of the concept of recognizing Israel. But since so many clueless journalists and others are insisting that Hamas actually does support a two-state solution, and since this is part of the government that Israel is being cajoled to turn into a state, I am afraid that I need to post every time I see Hamas repeat what it has been saying, practically daily, for years.


http://elderofziyon.blogspot.com/2011/05/hamas-responds-to-obama-we-will-never.html

Claude Simon y la Guerra Civil

Al comenzar la Guerra Civil, Claude Simon (Premio Nobel de Literatura en 1985) llega a España para luchar junto al bando republicano. Entrevistado por Bernard Henri-Lévy (Las aventuras de la libertad, Anagrama, 1992) y a propósito de una pregunta sobre su experiencia expañola, el escritor francés responde:

"Yo no soy particularmente inteligente, pero quince días en Barcelona, en septiembre de 1936, me bastaron para darme cuenta de lo que Orwell tardó seis meses en comprender (...) Que aquello era un motín, no una revolución. Y que ese motín estaba abocado al fracaso: los comunistas odiaban sobre todo a los troskistas y los anarquistas, los cuales, a su vez, odiaban sobre todo a los burgueses y a la guardia civil, con quienes los comunistas se habían aliado, etc (...) Aquello era, qué duda cabe, muy excitante, pero, en la práctica, bastante lamentable...(p. 20)

Un artículo de Juan Ramón Barat sobre los "efectos" de los seísmos en Lorca

LOS MISERABLES

Van vestidos con chalecos y cascos reflectantes y llevan una bolsa con botes de pintura o sprays. Forman grupos de cuatro o cinco individuos. La gente de Lorca los ve recorrer las calles, sorteando escombros, pisoteando cascotes, vadeando cintas y vallas que prohíben el paso.

Lorca, asolada por varios terremotos, parece una ciudad bombardeada y estos hombres del chaleco van catalogando los diversos grados de la catástrofe. Como si marcaran en un estadillo el número de ilesos, heridos, muertos y desaparecidos en una guerra macabra –valga la redundancia-. Lo indican con colores: verde, amarillo y rojo. Los del ejército (Unidad Militar de Emergencia) son unos verdaderos ángeles caídos del cielo, aunque no lleven alas y vistan de negro, porque se están dejando la piel en la tarea, arriesgando su vida al entrar en las casas que pueden venirse abajo de un momento a otro. Cuando se topan con el infierno de lo irremediable, le ponen un matiz fúnebre al asunto del cromatismo: pintan directamente con un círculo negro, que significa más o menos lo que el mismo color sugiere: pozo negro o cataclismo integral o muerte súbita.

Los hombres del chaleco reflectante o los del UME, decíamos, recorren la ciudad con los botes de pintura y marcan una cruz o un círculo en las fachadas o junto a las puertas de los edificios y las casas. La gente los rodea, los sigue, acecha sus movimientos, habla con ellos con el corazón encogido, el alma en vilo, los ojos al borde de las lágrimas, porque del color de la cruz o del círculo depende el nivel de la desgracia. Se puede entrar en la casa sin problemas, aunque haya desperfectos (verde); se recomienda no entrar o entrar con mucho cuidado, pero salir enseguida (amarillo); no se puede entrar porque las estructuras del edificio han sido gravemente dañadas y hay peligro de derrumbe (rojo); se prohíbe el paso, este edificio va a ser demolido en breve (negro).

Lo curioso del caso es que muchísimos de los edificios coloreados de rojo o negro son de reciente construcción. Como suena. Estamos hablando de uno, dos, tres, cuatro o cinco años de antigüedad. Algunos, incluso, aún no han comenzado a ser habitados.

El terremoto de 5,1 grados habido en Lorca a las 18:50 h. el pasado miércoles, día 11 de mayo, ha dejado al descubierto las miserias no sólo de los edificios sino de los arquitectos, ingenieros, constructores, maestros albañiles, contratistas, promotores y otros personajes del mundo del ladrillo, que nos han dado gato por liebre. No sé si el lector me estará entendiendo. En vez de poner 1.000 kilos de hierro para sujetar la estructura estos miserables han empleado 500 kilos. En vez de colocar hormigón o cemento armado, han usado arena tonta. Y así sucesivamente. Pero no contentos con esa estafa, se dedicaban a vender esos pisos treinta veces más caros de lo que a ellos les costaba. Dicho de otro modo, un piso podía costarle al constructor entre 50 ó 70.000 euros aproximadamente. Pues bien, los vendían por 240, 250, 260 ó 270.000 euros, céntimo arriba, céntimo abajo, según cómo y dónde, en las fechas en que fueron puestos a la venta. Es decir, en los años de las vacas gordas, previos a la gran crisis actual. Que el lector saque sus conclusiones.

Estos indeseables que se han dedicado a llenarse el bolsillo robando e inflando el mercado inmobiliario, conchabados con los banqueros y otros alienígenas corruptos de los que hablaremos otro día, son los responsables de la burbuja especulativa y de la bancarrota económica y moral en la que estamos sumidos. Pero no sólo eso. Como digo, el terremoto ha puesto al descubierto las miserias de los edificios de paja que estaban construyendo. Por si el lector no lo sabe, un edificio debe ser capaz de soportar el achuchón de un terremoto de unos 7 grados en la escala Richter. Y estos no han aguantado ni uno de 5,1.

¿Quiénes son estos constructores, promotores, ingenieros o arquitectos? Lorca no es tan grande. Pueden contarse con los dedos de las dos manos. Todo el mundo los conoce. De hecho, algunos cometieron la osadía de colocar una placa con su nombre junto a la puerta del edificio donde ahora los hombres del chaleco reflectante y los del UME han dibujado un círculo rojo o negro.

Estoy convencido de que si el célebre Víctor Hugo, uno de los más grandes escritores de todos los tiempos, saliera de su tumba, no dudaría en utilizar todo este material (de derribo y humano al mismo tiempo) para acometer la segunda parte de su famosa obra Los miserables.

Espero que esto no se quede en agua de borrajas, que es lo que suele suceder siempre en este país. Tal vez no sea una mala idea que los propios afectados, esos hombres y mujeres que han visto desmoronarse brutalmente su casita de papel –perdón por la metáfora-, acudan a los tribunales y presenten las demandas pertinentes para que se depuren responsabilidades civiles y penales. En algún lugar tiene que haber un juez dispuesto a hacer justicia –lamentablemente la frase no es un pleonasmo-. Estos miserables deben ser juzgados, y no sólo por lo sucedido sino también por todo lo que podía haber ocurrido. Porque si el terremoto hubiera dado un arreón un poquito más fuerte, sin necesidad de llegar a la magnitud de los 7 grados, Lorca no sería hoy una triste ciudad en ruinas. Sería un inmenso cementerio en ruinas.

Juan Ramón Barat

Escritor independiente

www.juanramonbarat.com

18 de mayo de 2011

Jerusalem: The Media Myth of Two Cities

How the media report on Jerusalem has a tremendous impact on public policy. The Palestinian Authority is claiming that Jerusalem -- including the Old City -- will be "restored" to Arab control as capital of their new state.
The media stubbornly clings to the notion that there are two separate cities of Jerusalem, East and West, and that the eastern half, including the Western Wall in the Old City, lacks Jewish legitimacy.
HonestReporting investigates the issue, including interviews with Jewish refugees from 1948.

Cómo acabar de una vez por todas con la cultura...by PP-PSOE

Primero vinieron a por el tabaco

pero como yo no fumaba...

Después se llevaron el arte, la belleza, la música...

Tres hipótesis sobre el carácter del "antisionismo de izquierdas"

1.- LA HIPÓTESIS DEL KIT NEO-REVOLUCIONARIO. Sin referencias tras la caída del muro de Berlín y con la necesidad de orientar su praxis revolucionaria en el esquema de la tradición comunista, la izquierda ha convertido a Israel (y a Estados Unidos) no en un enemigo sino en EL ENEMIGO.  Si el capitalismo se identifica con EEUU e Israel –escójase lo que se prefiera-  es el brazo ejecutor de la política estadounidense en Oriente Medio y al mismo tiempo quien controla, a través del lobby judío, la política de USA, entonces, ser antiamericano y antiisraelí (antisionista) es una y la misma cosa. Si la globalización es un epifenómeno del capitalismo, entonces, ser antiglobalización viene a ser lo mismo que ser antisionista.

2.- LA HIPÓTESIS MIMÉTICA. Los neo-revolucionarios han asimilado, por osmosis eidética, las formas islamistas de oposición y deslegitimación, cuando no de programas de destrucción, del Estado de Israel.   

3.- LA HIPÓTESIS ERÓTICA (Finkielkraut). El antisionismo de izquierdas no es fruto del odio a Israel sino del amor a la humanidad. El humanismo europeo apuesta por la ruptura de fronteras e identidades. Sólo existe “el hombre”. Los valores deben ser la tolerancia, la solidaridad y la hospitalidad. El estado de Israel ha contribuido decisivamente a una nueva configuración de la identidad judía. Así, si antes se estigmatizó a los judíos por apátridas y cosmopolitas, ahora se les recrimina su voluntad de identidad nacional. Es decir, si anteriormente se les estigmatizó por ser judíos, ahora se les recrimina por no ser ya tan judíos como antes. La identidad israelí es vista como una objeción en el corazón del multiculturalismo europeo.

Aforema "Aquellos maravillosos años"

Hablar contigo es gozar en tu boca el silencio y la trama 

la tentación de ser en ti el verso perfecto

la plenitud de rimar tus caderas con mis inquietudes 

sentir-te cerca sin muros ni lamentos 

los que construye el tiempo pacientemente 

tejiendo la tela con los hilos de nuestros olvidos

Antisemitismo patrio: José María Pemán

En la historia de España contada con sencillez, con el epígrafe "Los judíos echados de España", Pemán exhibe su antisemitismo nacional-católico cuando habla de las razones por las cuales los judíos fueron expulsados de España en 1492:

“Los judíos eran en España verdaderos espías y conspiradores políticos: que vivían en la secreta amistad con los moros y en callada esperanza de  los turcos. ¿Es que hay algún país en guerra que consienta dentro de sus tierras, los amigos, aliados y espías del enemigo?

Los judíos estaban organizados en verdaderas sociedades secretas de intriga y conspiración. En esas sociedades se habían preparado crímenes horribles, como el asesinato de un santo obispo de Zaragoza y el martirio, en la Guardia, de un niño, en el que se había reproducido la pasión de Cristo, azotándolo, coronándole de espinas y crucificándole al fin. También era corriente el robo de hostias consagradas en las iglesias, para luego pisotearlas y profanarlas en secreto.

 
Por todo esto, los Reyes Católicos, dispuestos a asegurar la unidad religiosa, base de la unidad de España, echaron a los judíos. Pero lo hicieron por estos altísimos motivos religiosos y patrióticos…” 

NB


El subrayado es mío.

Francisco Jarauta

Filosofía In A Silent Way

¿Y si la filosofía no fuese más que una llamada de atención sobre todos los silencios que habitan el mundo? El silencio de los que callan porque han llegado a la conclusión de la inutilidad de toda palabra; el silencio de los que no hablan porque se les niega la palabra, la misma a la que renuncian los que sí podrían hablar y no lo hacen por desidia, temor o cobardía. Silencios impuestos por la lógica de un dogma, por el estruendo de una bomba o por la pesadez de la existencia. Silencios ingrávidos que se forjan en el universo de soledad en el que se instala el acto de la lectura o de la escritura: voces amigas, Edmond Jabès:

"El ruido del libro: la página que uno vuelve

El silencio del libro: la página que uno lee."

Una definición de TIEMPO en el contexto de una visón optimista de la vida.

TIEMPO

Modalidad de erosión psicosomática refractaria a la incorporación de nuevas formas de plenitud existencial que sobrepasen la impresión de un monótono "déjà vu" y que tiende a provocar en el individuo la sedimentación de recuerdos, imágenes, restos de sentimientos, cosificación de las alegrías y una cierta conciencia de que a pesar de todo, el espectáculo de la vida debe continuar.