Cm Diario Dcampana Cipriano Mera
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jueves, 11 de marzo de 2010
CIPRIANO MERA -DIARIO DE CAMPAÑA- DOCUMENTO ORIGINAL ESCANEADO
Este documento me fue remitido por Sergio T. Hernández. Un gesto deprovisto de cualquier interés crematístico motivado por la amistad y el respeto muto. Aquél que utilizase el citado materíal tendría que agradecérselo a él y no a mí. Yo sólo he sido el intermediario.
martes, 9 de marzo de 2010
BREVE BIOGRAFÍA de CIPRIANO MERA
CIPRIANO MERA.
Cipriano Mera es el último de los grandes anarquistas españoles del siglo XX y uno de los pocos que conserva íntegro el espíritu del anarquismo del XIX. Pocos hombres como él se atuvieron tan estrictamente a los principios libertarios. A diferencia de Durruti, los Ascao o la propia Federica Montseny, Cipriano Mera es el propotipo de militante obrero que, por su valor personal -nacido del orgullo y de la dignidad en carne viva de los desheredados- y por una inteligencia natural que en él suplía la falta de estudios, fue capaz de convertirse en uno de los grandes jefes militares del Ejército Popular de la República, al frente de la 14 División, que con las de Líster y El Campesino fueron las grandes fuerzas de choque a lo largo de la guerra y, después, del IV Cuerpo de Ejército. Si sus hazañas no fueron cantadas por la prensa internacional, si su nombre no alcanzó la popularidad de los otros jefes militares fue por una y única razón: su militancia anarquista y su animadversión a los comunistas, dueños de la propaganda.Sin embargo, su división, ya que no tuvo capacidad para ganar la guerra, sí tuvo en su mano terminarla. Y la terminó al fundar la Junta de Defensa con Casado y Besteiro frente a Negrín. Sus hombres decidieron los cruentos combates que libraron los comunistas contra el resto de los partidos y sindicatos del Frente Popular. Tres años antes, el 18 de julio de 1936, nadie hubiera dicho que aquel albañil madrileño que estaba en la cárcel por los disturbios producidos en la Huelga de la construcción y que odiaba cualquier rango o privilegio iba a convertirse en el hombre que terminaría militarmente con la resistencia republicana. Aunque, en rigor, Mera nunca dejó de combatir a Franco, ni durante la guerra ni en su largo exilio, tampoco aceptó el vasallaje, ni siquiera la compañía del comunismo estalinista. Y su único sueño, durante la contienda civil, fue el de volver a su profesión de albañíl, desdeñando los honores morales y materiales que la revolución le brindó.Y es que Mera nuca quiso ser más que albañil. Desde su nacimiento en Madrid, en 1897, siguió los pasos de su padre, obrero de la construcción y militante de la Asociación de Albañiles El Trabajo, de UGT. A los 11 años, con una mínima instrucción, empezó a trabajar ayudando en las obras y, cuando no había trabajo, haciendo de cazador furtivo, tarea en la que su padre era un experto. Seguramente esa astucia del furtivo, esa forma de comprender el acecho, la caza y la huida fueron su auténtica escuela militar, porque la guerra Civil española fue en cierto modo una forma de caza al margen de toda ley. Y en esto, Mera, llevaba mucho aprendido.Su bautismo anarquista se produce al entrar en contacto con grupos violentos como el que perpetró el asesinato del presidente del gobierno Eduardo Dato. No fue, pues, Mera, uno de aquellos anarquistas naturistas y vegetarianos que leían La Revista Blanca y creían en el futuro del esperanto. Era, fue, desde que dejó la UGT para abrzzar el anarcosindicalismo, un hombre de acción que no rehuía ni la clandestinidad ni la violencia. Participó en diversas conjuras contra Primo de rivera, todas fallidas, pero al caer la dictadura, su prestigio, que había pasado intacto de la UGT a la CNT, lo convirtió en presidente del Ramo de la construcción de Madrid.Formó parte de las milicias o grupos de choque que, con el nombre de Grupos de Defensa Confederal, hacían a la luz del día lo que la FAI remataba por la noche. Desde 1933 es miembro del Comité Revolucionario que tantos quebraderos de cabeza produjo a la República. Y esa política violenta, revolucionaria, que le lleva a la cárcel, empieza a devorar al albañil que nunca quiso dejar de ser.En 1936, era uno de los dirigentes del Comité de Huelga de la construcción, y como tal fue encarcelado por las luchas entre piquetes y entre los propios sindicatos obreros. Apenas fuera de la cárcel, Cipriano Mera se enrola voluntario como miliciano raso, pero al poco tiempo, por los avatares de la lucha, comienza a ascender vertiginosamente en la organización de las milicias populares. Siempre mandando unidades anarquistas, en la primavera del 37 tiene ya a su mando una división, la 14.
En realidad, el mérito esencial de Mera, el primero de ellos, fue el de comprender que las milicias obreras sólo serían operativas si adquirían la estructura, la formación y, sobre todo, la disciplina, del ejército regular. En eso, pasados los primeros escarceos, en que las milicias anarquistas se desbandaban con facilidad, hasta Durruti empezaba a estar de acuerdo. Pero la muerte de Durruti -que los anarquistas, incluido Mera, siguen sin explicar- le dejó como única figura militar de la CNT. Esto fue muy apreciado por Miaja que, aunque temía sus «albañiladas», como dio en llamar a su sentido del orgullo y del mando, especialmente en defensa del débil, le apreció siempre y lo promocionó a los máximos rangos operativos cuando se constituyo el ejército Popular. La amplia base cenetista, en la que se refugió también el POUM, fue la cantera miliciana de la que Mera, con su jefe de Estado Mayor Verardini, extrajo una de las mejores divisiones: la 14.En unas memorias publicadas por Ruedo Ibérico en 1976 y amputadas de casi cualquier referencia personal -sólo al final aparece su compañera de toda la vida, Teresa, sus dos hijos y sus padres, un núcleo que se mantuvo siempre unido, especialmente en la adversidad- Mera da detalles muy sustanciosos acerca de las trampas que los jefes militares le hacían a la superioridad -por ejemplo, Líster nunca tomó Brunete, El Campesino no tomó Brihuega en la batalla de Guadalajara- y de las acechanzas que padeció a manos de los comunistas por ser el único jefe miliciano con prestigio que no pertenecía al Partido. Llegaron incluso a intentar asesinarle en un atentado del que Modesto, jefe del V Cuerpo de Ejército y superior suyo, no quiso dar cuenta a Miaja y Prieto. La cosa estuvo a punto de acabar a tiro limpio entre los dos, pero Mera se salió con la suya. Quizás por eso no volvieron a intentarlo. Pero las maniobras contra él, especialmente después de mayo del 37, se recrudecieron. Tras detener a su jefe de Estado Mayor, siempre por intrigas comunistas, estuvieron apunto de fusilar a Mika Etchébehere, una argentina afín al POUM que vino voluntaria a la guerra de España y donde por méritos de guerra alcanzó el grado de capitán -Mika sí nos ha dejado unas excelentes aunque poco conocidas memorias de guerra.A los dos los salvó del paredón Mera poniendo la pistola encima de la mesa. Convencido de que Negrín era un simple agente soviético y que con el PCE era imposible continuar la guerra, dio el paso decisivo de la Junta de Defensa. Pero antes propuso a Casado varias iniciativas: secuestrar a Negrín para obligarlo a negociar con Franco o presentarse con él en Burgos aunque los fusilasen a todos, coger miles de rehenes y cercar de dinamita las minas de Almadén para negociar directamente con los nacionales o romper todos los frentes e iniciar una guerra de guerrillas tras todas las líneas enemigas. Ninguna de estas iniciativas prosperó y así acabó todo. Pudo escapar por Valencia a Orán y comenzó un largo peregrinar por prisiones francesas del Norte de Africa, sin aceptar la ayuda de Negrín ni de Prieto. Se evadió varias veces y estuvo en Casablanca, como Viktor Laszlo, esperando un pasaje para América que nunca llegaba. Lo que llegó fue su deportación a España, su juicio y condena a muerte y los largos meses en Porlier viendo las sacas y esperando su turno . Se negó a pedir el indulto pero, aun así, salió de la cárcel y tras unos escarceos conspirativos con los generales monárquicos, que le parecieron repelentes, pasó a Francia para reorganizar la CNT, Allí se ganó siempre la vida trabajando y murió en Saint Cloud en 1975, 26 días antes de Franco. A su muerte, sólo tenía la pensión de albañil.
Información extraída de http://www.segundarepublica.com/index.php?opcion=2&id=10
Cipriano Mera es el último de los grandes anarquistas españoles del siglo XX y uno de los pocos que conserva íntegro el espíritu del anarquismo del XIX. Pocos hombres como él se atuvieron tan estrictamente a los principios libertarios. A diferencia de Durruti, los Ascao o la propia Federica Montseny, Cipriano Mera es el propotipo de militante obrero que, por su valor personal -nacido del orgullo y de la dignidad en carne viva de los desheredados- y por una inteligencia natural que en él suplía la falta de estudios, fue capaz de convertirse en uno de los grandes jefes militares del Ejército Popular de la República, al frente de la 14 División, que con las de Líster y El Campesino fueron las grandes fuerzas de choque a lo largo de la guerra y, después, del IV Cuerpo de Ejército. Si sus hazañas no fueron cantadas por la prensa internacional, si su nombre no alcanzó la popularidad de los otros jefes militares fue por una y única razón: su militancia anarquista y su animadversión a los comunistas, dueños de la propaganda.Sin embargo, su división, ya que no tuvo capacidad para ganar la guerra, sí tuvo en su mano terminarla. Y la terminó al fundar la Junta de Defensa con Casado y Besteiro frente a Negrín. Sus hombres decidieron los cruentos combates que libraron los comunistas contra el resto de los partidos y sindicatos del Frente Popular. Tres años antes, el 18 de julio de 1936, nadie hubiera dicho que aquel albañil madrileño que estaba en la cárcel por los disturbios producidos en la Huelga de la construcción y que odiaba cualquier rango o privilegio iba a convertirse en el hombre que terminaría militarmente con la resistencia republicana. Aunque, en rigor, Mera nunca dejó de combatir a Franco, ni durante la guerra ni en su largo exilio, tampoco aceptó el vasallaje, ni siquiera la compañía del comunismo estalinista. Y su único sueño, durante la contienda civil, fue el de volver a su profesión de albañíl, desdeñando los honores morales y materiales que la revolución le brindó.Y es que Mera nuca quiso ser más que albañil. Desde su nacimiento en Madrid, en 1897, siguió los pasos de su padre, obrero de la construcción y militante de la Asociación de Albañiles El Trabajo, de UGT. A los 11 años, con una mínima instrucción, empezó a trabajar ayudando en las obras y, cuando no había trabajo, haciendo de cazador furtivo, tarea en la que su padre era un experto. Seguramente esa astucia del furtivo, esa forma de comprender el acecho, la caza y la huida fueron su auténtica escuela militar, porque la guerra Civil española fue en cierto modo una forma de caza al margen de toda ley. Y en esto, Mera, llevaba mucho aprendido.Su bautismo anarquista se produce al entrar en contacto con grupos violentos como el que perpetró el asesinato del presidente del gobierno Eduardo Dato. No fue, pues, Mera, uno de aquellos anarquistas naturistas y vegetarianos que leían La Revista Blanca y creían en el futuro del esperanto. Era, fue, desde que dejó la UGT para abrzzar el anarcosindicalismo, un hombre de acción que no rehuía ni la clandestinidad ni la violencia. Participó en diversas conjuras contra Primo de rivera, todas fallidas, pero al caer la dictadura, su prestigio, que había pasado intacto de la UGT a la CNT, lo convirtió en presidente del Ramo de la construcción de Madrid.Formó parte de las milicias o grupos de choque que, con el nombre de Grupos de Defensa Confederal, hacían a la luz del día lo que la FAI remataba por la noche. Desde 1933 es miembro del Comité Revolucionario que tantos quebraderos de cabeza produjo a la República. Y esa política violenta, revolucionaria, que le lleva a la cárcel, empieza a devorar al albañil que nunca quiso dejar de ser.En 1936, era uno de los dirigentes del Comité de Huelga de la construcción, y como tal fue encarcelado por las luchas entre piquetes y entre los propios sindicatos obreros. Apenas fuera de la cárcel, Cipriano Mera se enrola voluntario como miliciano raso, pero al poco tiempo, por los avatares de la lucha, comienza a ascender vertiginosamente en la organización de las milicias populares. Siempre mandando unidades anarquistas, en la primavera del 37 tiene ya a su mando una división, la 14.
En realidad, el mérito esencial de Mera, el primero de ellos, fue el de comprender que las milicias obreras sólo serían operativas si adquirían la estructura, la formación y, sobre todo, la disciplina, del ejército regular. En eso, pasados los primeros escarceos, en que las milicias anarquistas se desbandaban con facilidad, hasta Durruti empezaba a estar de acuerdo. Pero la muerte de Durruti -que los anarquistas, incluido Mera, siguen sin explicar- le dejó como única figura militar de la CNT. Esto fue muy apreciado por Miaja que, aunque temía sus «albañiladas», como dio en llamar a su sentido del orgullo y del mando, especialmente en defensa del débil, le apreció siempre y lo promocionó a los máximos rangos operativos cuando se constituyo el ejército Popular. La amplia base cenetista, en la que se refugió también el POUM, fue la cantera miliciana de la que Mera, con su jefe de Estado Mayor Verardini, extrajo una de las mejores divisiones: la 14.En unas memorias publicadas por Ruedo Ibérico en 1976 y amputadas de casi cualquier referencia personal -sólo al final aparece su compañera de toda la vida, Teresa, sus dos hijos y sus padres, un núcleo que se mantuvo siempre unido, especialmente en la adversidad- Mera da detalles muy sustanciosos acerca de las trampas que los jefes militares le hacían a la superioridad -por ejemplo, Líster nunca tomó Brunete, El Campesino no tomó Brihuega en la batalla de Guadalajara- y de las acechanzas que padeció a manos de los comunistas por ser el único jefe miliciano con prestigio que no pertenecía al Partido. Llegaron incluso a intentar asesinarle en un atentado del que Modesto, jefe del V Cuerpo de Ejército y superior suyo, no quiso dar cuenta a Miaja y Prieto. La cosa estuvo a punto de acabar a tiro limpio entre los dos, pero Mera se salió con la suya. Quizás por eso no volvieron a intentarlo. Pero las maniobras contra él, especialmente después de mayo del 37, se recrudecieron. Tras detener a su jefe de Estado Mayor, siempre por intrigas comunistas, estuvieron apunto de fusilar a Mika Etchébehere, una argentina afín al POUM que vino voluntaria a la guerra de España y donde por méritos de guerra alcanzó el grado de capitán -Mika sí nos ha dejado unas excelentes aunque poco conocidas memorias de guerra.A los dos los salvó del paredón Mera poniendo la pistola encima de la mesa. Convencido de que Negrín era un simple agente soviético y que con el PCE era imposible continuar la guerra, dio el paso decisivo de la Junta de Defensa. Pero antes propuso a Casado varias iniciativas: secuestrar a Negrín para obligarlo a negociar con Franco o presentarse con él en Burgos aunque los fusilasen a todos, coger miles de rehenes y cercar de dinamita las minas de Almadén para negociar directamente con los nacionales o romper todos los frentes e iniciar una guerra de guerrillas tras todas las líneas enemigas. Ninguna de estas iniciativas prosperó y así acabó todo. Pudo escapar por Valencia a Orán y comenzó un largo peregrinar por prisiones francesas del Norte de Africa, sin aceptar la ayuda de Negrín ni de Prieto. Se evadió varias veces y estuvo en Casablanca, como Viktor Laszlo, esperando un pasaje para América que nunca llegaba. Lo que llegó fue su deportación a España, su juicio y condena a muerte y los largos meses en Porlier viendo las sacas y esperando su turno . Se negó a pedir el indulto pero, aun así, salió de la cárcel y tras unos escarceos conspirativos con los generales monárquicos, que le parecieron repelentes, pasó a Francia para reorganizar la CNT, Allí se ganó siempre la vida trabajando y murió en Saint Cloud en 1975, 26 días antes de Franco. A su muerte, sólo tenía la pensión de albañil.
Información extraída de http://www.segundarepublica.com/index.php?opcion=2&id=10
lunes, 8 de marzo de 2010
Texto publicado en El teclado, la revista electrónica del IES Felipe de Borbón.
Imágenes académicas de la postmodernidad: el valor del profesor en el marco de una educación en valores.
Exergo
A diferencia de Albert Camus[1], no puedo imaginar a Sísifo dichoso, ni feliz, ni siquiera, satisfecho. La ausencia de sentido invita a la desesperación. Cuerpo y alma ceden a la tentación de dejarse llevar por la inmediatez de la tarea que comienza una y otra vez, que se consume en sí misma sin apuntar hacia ningún objetivo o meta. Trabajo diario del profesor: no sucumbir ante los atractivos de la frustración y la desidia, no entusiasmarse con la inevitable levedad de las cosas, no acercarse al espejo en el que sísifo, esta vez feliz, nos reta con su mirada.
Exordio
Para evitar malentendidos y como medida de precaución, me permito la licencia de traer aquí dos acepciones de uno de los términos que aparecen en el título de este escrito. El Diccionario de la Real Academia registra trece acepciones del término “valor”, de las cuales transcribo dos, las más relevantes para tratar el tema que nos ocupa. En un primera acepción queda definido como: “Cualidad del ánimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros.” Por otra parte, también como “Cualidad que poseen algunas realidades concretas, consideradas bienes, por lo cual son estimables.”
Blaise Pascal afirmaba que las normas políticas parecen hechas para gobernar un manicomio. No menos se puede decir de la ingente cantidad de decretos, órdenes y leyes que pretenden organizar la Educación -¿o debería decir la Enseñanza?- en este país que un día nos vio nacer fruto del azar, la improvisación, el descuido, la voluntad o el amor. Sea cual fuere la razón necesaria de nuestra presencia en este mundo y en esta tierra, dejémosla de lado, de momento, y pasemos a la cuestión que nos ocupa.
Reflexión
A nadie le pasa desapercibido que incluso en los regímenes democráticos, el Estado tiene una cierta vocación totalitaria. Tendencia que se manifiesta, entre otros, en el ámbito de la Educación. Y el que este término haya sustituido al de Enseñanza es ya un síntoma inequívoco de dicha voluntad totalitaria.
Ya no se trata de instruir en habilidades y conocimientos, sino de ofrecer a la clientela, los alumnos y sus familias, una educación total (-itaria?): además de enseñarles contenidos y cómo manejarlos, hay que forjar sus sentimientos, sus creencias y sus afectos o convicciones, es decir: educar.
Es el poder el que habla y dicta el “modo de vida” para evitar cualquier conato de resistencia, cualquier apuesta por la autonomía. Aquí reside, en mi opinión, el malentendido con respecto a la Educación en valores y su relación con el valor del profesor. Porque los valores no se enseñan; se imponen. Se enseña la filosofía de Sartre, el ciclo de Krebs o el teorema de Gödel. La educación exige la imposición de normas que se cimentan en una serie de valores, siendo su objetivo la interiorización de los mismos por parte de los educandos. Los valores no pueden enseñarse como una teoría física o un teorema matemático, a lo sumo podemos, por ósmosis existencial, transmitirlos ya que son inmanentes a nuestros actos.
De ahí el pleonasmo “educar o enseñar en valores”. Como si se pudiese enseñar de otro modo, como si los valores no estuviesen siempre presentes en todo acto educativo o instructivo. Entonces, ¿por qué tanta insistencia en que la Educación sea en valores si lo contrario es imposible? ¿No será que se pretende que se eduque en ciertos valores y que el profesor asuma la tarea no ya de instruir y formar sino de forjar ciudadanos cuya conducta se cimente sobre la aquiescencia ignorante y la sumisión a un paternalismo estatal que iguala a todos en la ignorancia y la desidia?
La Educación, como tarea que trasciende los límites de la “noble” institución de la Enseñanza, no se puede codificar en un manual de autoayuda, no es un conjunto de prescripciones cuya finalidad se reduce a procurar la salud ciudadana. Enseñar no es poner en escena los valores; repito, éstos no se enseñan, ni la virtud tampoco; se enseña la obediencia como ya nos decía Platón. En la Educación, la importancia debería recaer más en la interrogación que en la respuesta, más en el porvenir que en la tiranía de lo dado. El valor del profesor depende de su apuesta personal por formular las preguntas oportunas y no de su resignación o de su voluntaria servidumbre a un sistema que pretende convertirlo en un sacerdote laico, en el cual su función consiste en transmitir normas, preceptos, recomendaciones y...valores. El valor del profesor reside en su resistencia a solazarse en la pedagogía para auyentar el pensamiento. El valor del profesor está íntimamente relacionado con la inminencia de la pregunta y no con el conocimiento de las respuestas, pues ser ciudadano en un sistema democrático implica la osadía, el atrevimiento de preguntar allí donde se ha establecido que ya están dadas todas las respuestas. La ignorancia -un valor en alza, no lo olvidemos- encuentra su lugar natural en la voluntad paternalista de los “Mandarines”[2], lo cuales establecen lo que debe ser pensado, cómo se debe pensar y a qué concluisones se ha de llegar, o lo que es lo mismo: la negación del pensamiento.
La enseñanza media, hoy secundaria, consiste, cada vez más, en una guardería universal cuyo límite con respecto a los contenidos es el cero (no hay respuesta allí donde no cabe establecer pregunta alguna), en la que el profesorado se ve privado de autoridad, desprovisto de instrumentos disciplinarios y siempre puesto en cuestión por padres y alumnos. Aquí rige la lógica del silogismo perverso. Así razona el educando: como en ocasiones se han cometido injusticias, yo siempre soy el objeto de las mismas. El paternalismo triunfa, la victimización se confirma y la responsabilidad se desvanece. En este contexto viene de perlas una tercera acepción del término ‘valor’: “Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades positivas para desarrollar una determinada actividad.’ El valor del profesor no depende del valor que se le otorga por parte de otras instancias o instituciones, sino de su compromiso con la labor que desarrolla. Cuanto menos valor se le concede más valor necesita para desarrollar su tarea. Es una obviedad pero hay que decirlo: cuanto más y mejor intenta enseñar un profesor menos valor se le otorga. En nuestra profesión la competencia profesional está penalizada. El profesor-colega, amigo, ha sustituido al profesor que forma e informa. La ineptitud ya no es un problema y la ignorancia es el factor que nivela e iguala. Lo que debería ser una excepción, la adaptación curricular (conste en acta que no soy yo el que ha forjado la expresión) se ha convertido en la norma. ¿Es la ignorancia el nuevo valor paradigmático que combinado con la igualdad se presenta como el nuevo principio del que deben emanar normas y disposiciones? La ecuación resulta paradójica: educar para igualar a todos, no en la areté, sino en el cero. El valor del profesor, más allá del que se le otorge, reside, precisamente, en resistirse a esta ecuación, en no someterse a las aporías que se desprenden de la paradoja. Y mucho valor hay que tener para no sucumbir a las tentaciones del maligno: todos iguales, todos ignorantes; y el profesor como maestro de ceremonias de este espectáculo. Y cada uno en su feudo de irresponsabilidad canta una canción cuyo estribillo es la famosa sentencia de Celine: todos son culpables salvo yo. En el laberinto de la postmodernidad se forja un nuevo rostro que se define por tres coordenas: la inocencia, el infantilismo y la victimización; las cuales define un lugar común: el adolescente; cuyo periodo de incubación y desarrollo abarca desde la pubertad hasta el momento de su muerte. Si Valle-Inclán levantase la cabeza, seguro estoy de ello, haría arder en la hoguera sus escritos y los sustituiría por la crónica de esta noble institución, pues sin esfuerzo alguno, sólo registrando su devenir cotidiano, nos ofrecería la esencia del esperpento.
La aguja del giradiscos rasga levemente el vinilo. Carlos Gardel canta Cambalache, esa obra maestra de Enrique Santos Discépolo: “Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador. ¡Todo es igual, nada es mejor, lo mismo un burro que un gran profesor!
[1] Camus resume el mito del siguiente modo: “Los dioses habían condenado a Sísifo a subir sin cesar una roca hasta la cima de una montaña desde donde la piedra vovía a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.” La última frase de su célebre ensayo El mito de Sísifo dice así: “Hay que imaginarse a Sísifo dichoso.”
[2] Término cuyo significado aprendí tras la lectura de Miguel Espinosa, concretamente, de su obra Escuela de Mandarines.
Imágenes académicas de la postmodernidad: el valor del profesor en el marco de una educación en valores.
Exergo
A diferencia de Albert Camus[1], no puedo imaginar a Sísifo dichoso, ni feliz, ni siquiera, satisfecho. La ausencia de sentido invita a la desesperación. Cuerpo y alma ceden a la tentación de dejarse llevar por la inmediatez de la tarea que comienza una y otra vez, que se consume en sí misma sin apuntar hacia ningún objetivo o meta. Trabajo diario del profesor: no sucumbir ante los atractivos de la frustración y la desidia, no entusiasmarse con la inevitable levedad de las cosas, no acercarse al espejo en el que sísifo, esta vez feliz, nos reta con su mirada.
Exordio
Para evitar malentendidos y como medida de precaución, me permito la licencia de traer aquí dos acepciones de uno de los términos que aparecen en el título de este escrito. El Diccionario de la Real Academia registra trece acepciones del término “valor”, de las cuales transcribo dos, las más relevantes para tratar el tema que nos ocupa. En un primera acepción queda definido como: “Cualidad del ánimo, que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar los peligros.” Por otra parte, también como “Cualidad que poseen algunas realidades concretas, consideradas bienes, por lo cual son estimables.”
Blaise Pascal afirmaba que las normas políticas parecen hechas para gobernar un manicomio. No menos se puede decir de la ingente cantidad de decretos, órdenes y leyes que pretenden organizar la Educación -¿o debería decir la Enseñanza?- en este país que un día nos vio nacer fruto del azar, la improvisación, el descuido, la voluntad o el amor. Sea cual fuere la razón necesaria de nuestra presencia en este mundo y en esta tierra, dejémosla de lado, de momento, y pasemos a la cuestión que nos ocupa.
Reflexión
A nadie le pasa desapercibido que incluso en los regímenes democráticos, el Estado tiene una cierta vocación totalitaria. Tendencia que se manifiesta, entre otros, en el ámbito de la Educación. Y el que este término haya sustituido al de Enseñanza es ya un síntoma inequívoco de dicha voluntad totalitaria.
Ya no se trata de instruir en habilidades y conocimientos, sino de ofrecer a la clientela, los alumnos y sus familias, una educación total (-itaria?): además de enseñarles contenidos y cómo manejarlos, hay que forjar sus sentimientos, sus creencias y sus afectos o convicciones, es decir: educar.
Es el poder el que habla y dicta el “modo de vida” para evitar cualquier conato de resistencia, cualquier apuesta por la autonomía. Aquí reside, en mi opinión, el malentendido con respecto a la Educación en valores y su relación con el valor del profesor. Porque los valores no se enseñan; se imponen. Se enseña la filosofía de Sartre, el ciclo de Krebs o el teorema de Gödel. La educación exige la imposición de normas que se cimentan en una serie de valores, siendo su objetivo la interiorización de los mismos por parte de los educandos. Los valores no pueden enseñarse como una teoría física o un teorema matemático, a lo sumo podemos, por ósmosis existencial, transmitirlos ya que son inmanentes a nuestros actos.
De ahí el pleonasmo “educar o enseñar en valores”. Como si se pudiese enseñar de otro modo, como si los valores no estuviesen siempre presentes en todo acto educativo o instructivo. Entonces, ¿por qué tanta insistencia en que la Educación sea en valores si lo contrario es imposible? ¿No será que se pretende que se eduque en ciertos valores y que el profesor asuma la tarea no ya de instruir y formar sino de forjar ciudadanos cuya conducta se cimente sobre la aquiescencia ignorante y la sumisión a un paternalismo estatal que iguala a todos en la ignorancia y la desidia?
La Educación, como tarea que trasciende los límites de la “noble” institución de la Enseñanza, no se puede codificar en un manual de autoayuda, no es un conjunto de prescripciones cuya finalidad se reduce a procurar la salud ciudadana. Enseñar no es poner en escena los valores; repito, éstos no se enseñan, ni la virtud tampoco; se enseña la obediencia como ya nos decía Platón. En la Educación, la importancia debería recaer más en la interrogación que en la respuesta, más en el porvenir que en la tiranía de lo dado. El valor del profesor depende de su apuesta personal por formular las preguntas oportunas y no de su resignación o de su voluntaria servidumbre a un sistema que pretende convertirlo en un sacerdote laico, en el cual su función consiste en transmitir normas, preceptos, recomendaciones y...valores. El valor del profesor reside en su resistencia a solazarse en la pedagogía para auyentar el pensamiento. El valor del profesor está íntimamente relacionado con la inminencia de la pregunta y no con el conocimiento de las respuestas, pues ser ciudadano en un sistema democrático implica la osadía, el atrevimiento de preguntar allí donde se ha establecido que ya están dadas todas las respuestas. La ignorancia -un valor en alza, no lo olvidemos- encuentra su lugar natural en la voluntad paternalista de los “Mandarines”[2], lo cuales establecen lo que debe ser pensado, cómo se debe pensar y a qué concluisones se ha de llegar, o lo que es lo mismo: la negación del pensamiento.
La enseñanza media, hoy secundaria, consiste, cada vez más, en una guardería universal cuyo límite con respecto a los contenidos es el cero (no hay respuesta allí donde no cabe establecer pregunta alguna), en la que el profesorado se ve privado de autoridad, desprovisto de instrumentos disciplinarios y siempre puesto en cuestión por padres y alumnos. Aquí rige la lógica del silogismo perverso. Así razona el educando: como en ocasiones se han cometido injusticias, yo siempre soy el objeto de las mismas. El paternalismo triunfa, la victimización se confirma y la responsabilidad se desvanece. En este contexto viene de perlas una tercera acepción del término ‘valor’: “Persona que posee o a la que se le atribuyen cualidades positivas para desarrollar una determinada actividad.’ El valor del profesor no depende del valor que se le otorga por parte de otras instancias o instituciones, sino de su compromiso con la labor que desarrolla. Cuanto menos valor se le concede más valor necesita para desarrollar su tarea. Es una obviedad pero hay que decirlo: cuanto más y mejor intenta enseñar un profesor menos valor se le otorga. En nuestra profesión la competencia profesional está penalizada. El profesor-colega, amigo, ha sustituido al profesor que forma e informa. La ineptitud ya no es un problema y la ignorancia es el factor que nivela e iguala. Lo que debería ser una excepción, la adaptación curricular (conste en acta que no soy yo el que ha forjado la expresión) se ha convertido en la norma. ¿Es la ignorancia el nuevo valor paradigmático que combinado con la igualdad se presenta como el nuevo principio del que deben emanar normas y disposiciones? La ecuación resulta paradójica: educar para igualar a todos, no en la areté, sino en el cero. El valor del profesor, más allá del que se le otorge, reside, precisamente, en resistirse a esta ecuación, en no someterse a las aporías que se desprenden de la paradoja. Y mucho valor hay que tener para no sucumbir a las tentaciones del maligno: todos iguales, todos ignorantes; y el profesor como maestro de ceremonias de este espectáculo. Y cada uno en su feudo de irresponsabilidad canta una canción cuyo estribillo es la famosa sentencia de Celine: todos son culpables salvo yo. En el laberinto de la postmodernidad se forja un nuevo rostro que se define por tres coordenas: la inocencia, el infantilismo y la victimización; las cuales define un lugar común: el adolescente; cuyo periodo de incubación y desarrollo abarca desde la pubertad hasta el momento de su muerte. Si Valle-Inclán levantase la cabeza, seguro estoy de ello, haría arder en la hoguera sus escritos y los sustituiría por la crónica de esta noble institución, pues sin esfuerzo alguno, sólo registrando su devenir cotidiano, nos ofrecería la esencia del esperpento.
La aguja del giradiscos rasga levemente el vinilo. Carlos Gardel canta Cambalache, esa obra maestra de Enrique Santos Discépolo: “Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador. ¡Todo es igual, nada es mejor, lo mismo un burro que un gran profesor!
[1] Camus resume el mito del siguiente modo: “Los dioses habían condenado a Sísifo a subir sin cesar una roca hasta la cima de una montaña desde donde la piedra vovía a caer por su propio peso. Habían pensado con algún fundamento que no hay castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza.” La última frase de su célebre ensayo El mito de Sísifo dice así: “Hay que imaginarse a Sísifo dichoso.”
[2] Término cuyo significado aprendí tras la lectura de Miguel Espinosa, concretamente, de su obra Escuela de Mandarines.
lunes, 1 de marzo de 2010
LAS ALAS EN SU SITIO
Mi compañero de café y conversación, en horas de hastío académico que pasan despacio en este cementerio de inquietudes, es un poeta. Su libro es el mejor testigo de mis palabras: LAS ALAS EN SU SITIO. Y lo firma Miguel Galindo Abellán. Ya se lo comenté una vez; no soy lector de poemas, me abismo en los versos, en la profundidad de sus símbolos, en la arquitectura de ese renglón que roba el espacio al silencio. Aquí os dejo algunas muestras de su arte y su ritmo, aquéllas que mi mirada secuestra ahora que es de noche y ya no hace tanto frío. Son fragmentos, sólo eso, ni más ni menos.
Un beso en tu frente, caricia temprana,
da vida a tu cuerpo de nácar y enero,
abriste los ojos...y amanecí.
He descubierto
que el tacto es la memoria
más amarga, cruel y duradera.
La sombra de una hormiga eclipsa el mediodía.
Y, de momento, mis favoritos:
Y ahora que la vigilia
duerme a mi lado
pinto en el techo
su nombre.
¡Que os aproveche!
viernes, 26 de febrero de 2010
TERROR (ISMO)
"Terror es, histórica y lexicográficamente hablando, sinónimo de Gobierno Revolucionario. Es, en rigor, la doctrina anticipada por el discurso de Robespierre del 5 nivoso del año II (25 de diciembre de 1793):
'... Los defensores de la República adoptan la máxima de César; creen que nada se ha hecho mientras algo queda por hacer...
"La teoría del Gobierno revolucionario es tan nueva cuanto la Revolución que ha traído... Esta expresión [Gobierno revolucionario] no es para la aristocracia más que un motivo de terror o un texto de calumnia; para los tiranos, un escándalo sólo; para muchas gentes, nada más que un enigma...
"La finalidad del gobierno es dirigir las fuerzas morales y físicas de la nación hacia la finalidad de su institución.
"La Revolución es la guerra de la libertad contra sus enemigos: la Constitución es el régimen de la libertad victoriosa y apacible.
"El Gobierno revolucionario precisa de una actividad extraordinaria, precisamente porque está en guerra... El gobierno constitucional se ocupa principalmente de la libertad civil...
"El gobierno revolucionario debe a los buenos ciudadanos toda la protección nacional; a los enemigos del pueblo, no les debe más que la muerte...
"El gobierno revolucionario... está apoyado sobre la más santa de todas las leyes, la salvación [salut] del pueblo; sobre el más irrefutable de los títulos: la necesidad'."
fragmento de la entrada TERROR del DICCIONARIO DE ADIOSES (Seix Barral), de Gabriel Albiac.
La entrada completa en http://findesemana.libertaddigital.com/terrorismo-1276230946.html
'... Los defensores de la República adoptan la máxima de César; creen que nada se ha hecho mientras algo queda por hacer...
"La teoría del Gobierno revolucionario es tan nueva cuanto la Revolución que ha traído... Esta expresión [Gobierno revolucionario] no es para la aristocracia más que un motivo de terror o un texto de calumnia; para los tiranos, un escándalo sólo; para muchas gentes, nada más que un enigma...
"La finalidad del gobierno es dirigir las fuerzas morales y físicas de la nación hacia la finalidad de su institución.
"La Revolución es la guerra de la libertad contra sus enemigos: la Constitución es el régimen de la libertad victoriosa y apacible.
"El Gobierno revolucionario precisa de una actividad extraordinaria, precisamente porque está en guerra... El gobierno constitucional se ocupa principalmente de la libertad civil...
"El gobierno revolucionario debe a los buenos ciudadanos toda la protección nacional; a los enemigos del pueblo, no les debe más que la muerte...
"El gobierno revolucionario... está apoyado sobre la más santa de todas las leyes, la salvación [salut] del pueblo; sobre el más irrefutable de los títulos: la necesidad'."
fragmento de la entrada TERROR del DICCIONARIO DE ADIOSES (Seix Barral), de Gabriel Albiac.
La entrada completa en http://findesemana.libertaddigital.com/terrorismo-1276230946.html
Saul Friedländer: EL TERCER REICH Y LOS JUDÍOS.
La primera noticia que tuve de Saul Friedländer, y de tantas otras cosas referentes al judaísmo en general y a Israel en particular, se la debo a mi amigo Sergio T. Hernández. Me prestó el libro ¿Por qué el holocausto? y me pidió algo que difícilmente puedo evitar: subrayar y anotar en los márgenes. El libro conserva la huella de aquella primera lectura, pero, pese a ello, la benevolencia de mi amigo con mi peculiar hábito ha hecho posible que sigamos conservando y cultivando nuestra amistad hasta el día de hoy.
El libro le fue recomendado a Sergio por Shlomo Ben Ami, escritor, historiador y político (fue embajador de Israel en España) israelí, cuando aquél le mostro su interés por documentarse acerca de la cuestión de la Shoá. Algunos años más tarde, nos encontramos con Ben Ami en un curso, celebrado en la Universidad de Alicante, llamado “España y los judíos a través de la historia” y volvimos a hablar sobre la cuestión del Holocausto. De nuevo, el texto de Friedländer fue citado por Ben Ami y en torno a él giró la conversación.
El Círculo de Lectores editó en 2009 un nuevo libro del autor de ¿Por qué el holocausto? con el nombre de El Tercer Reich y los judíos (en dos tomos y con traducción de Ana Herrera). El primer tomo se llama Los años de la persecución y el segundo Los años del exterminio. Mercedes Monmany, en la interesante reseña que le dedica en ABC (Suplemento de artes y letras de la semana del 20 al 26 de febrero de 2010), apunta que es “Considerado una de las máximas autoridades en el estudio del Holocausto”. En mi opinión un libro imprescindible, no sólo para intentar comprender la Shoá sino también nuestro tiempo.
El libro le fue recomendado a Sergio por Shlomo Ben Ami, escritor, historiador y político (fue embajador de Israel en España) israelí, cuando aquél le mostro su interés por documentarse acerca de la cuestión de la Shoá. Algunos años más tarde, nos encontramos con Ben Ami en un curso, celebrado en la Universidad de Alicante, llamado “España y los judíos a través de la historia” y volvimos a hablar sobre la cuestión del Holocausto. De nuevo, el texto de Friedländer fue citado por Ben Ami y en torno a él giró la conversación.
El Círculo de Lectores editó en 2009 un nuevo libro del autor de ¿Por qué el holocausto? con el nombre de El Tercer Reich y los judíos (en dos tomos y con traducción de Ana Herrera). El primer tomo se llama Los años de la persecución y el segundo Los años del exterminio. Mercedes Monmany, en la interesante reseña que le dedica en ABC (Suplemento de artes y letras de la semana del 20 al 26 de febrero de 2010), apunta que es “Considerado una de las máximas autoridades en el estudio del Holocausto”. En mi opinión un libro imprescindible, no sólo para intentar comprender la Shoá sino también nuestro tiempo.
Para obtener información general sobre Saul Friedländer y su obra:
lunes, 22 de febrero de 2010
AMOR 1
"Insania temporaria curable mediante el matrimonio (1), o
alejando al paciente de las influencias bajo las cuales ha contraído el
mal. Esta enfermedad, como las caries y muchas otras, sólo se expande
entre las razas civilizadas que viven en condiciones artificiales; las
naciones bárbaras, que respiran el aire puro y comen alimentos sencillos,
son inmunes a su devastación. A veces es fatal, aunque más frecuentemente para el médico que para el enfermo."
(1) Condición o estado de una comunidad formada
por un amo, un ama y dos esclavos, todos los cuales suman dos.
Ambrose Bierce. Diccionario del diablo.
alejando al paciente de las influencias bajo las cuales ha contraído el
mal. Esta enfermedad, como las caries y muchas otras, sólo se expande
entre las razas civilizadas que viven en condiciones artificiales; las
naciones bárbaras, que respiran el aire puro y comen alimentos sencillos,
son inmunes a su devastación. A veces es fatal, aunque más frecuentemente para el médico que para el enfermo."
(1) Condición o estado de una comunidad formada
por un amo, un ama y dos esclavos, todos los cuales suman dos.
Ambrose Bierce. Diccionario del diablo.
Escritura
En la página 36 del libro de John Malcom titulado Across The Universe, encuentro una definición de escritua que no puedo dejar de transcribir.
"Writing is the most subtle artifice that we have to delude ourselves."
Y me permito la licencia de proponer una traducción:
La escritura es el artificio más sutil que tenemos para engañarnos a nosotros mismos.
¿Y a los demás?
"Writing is the most subtle artifice that we have to delude ourselves."
Y me permito la licencia de proponer una traducción:
La escritura es el artificio más sutil que tenemos para engañarnos a nosotros mismos.
¿Y a los demás?
miércoles, 10 de febrero de 2010
SIN COMENTARIOS
Cambalache.
Letra de Enrique Santos Discépolo
Que el mundo fue y será una porquería, ya lo sé,
en el quinientos seis y en el dos mil también;
que siempre ha habido chorros,
maquiávelos y estafáos,
contentos y amargaos, valores y dublé.
Pero que el siglo veinte es un despliegue
de maldá insolente ya no hay quien lo niegue,
vivimos revolcaos en un merengue
y en el mismo lodo todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro, generoso, estafador.
¡Todo es igual, nada es mejor,
lo mismo un burro que un gran profesor!
No hay aplazaos ni escalafón,
los inmorales nos han igualao...
Si uno vive en la impostura
y otro afana en su ambición,
da lo mismo que sea cura,
colchonero, rey de bastos,
caradura o polizón.
¡Qué falta de respeto, qué atropello a la razón!
¡Cualquiera es un señor, cualquiera es un ladrón!
Mezclaos con Stavisky van don Bosco y la Mignon,
don Chicho y Napoleón, Carnera y San Martín.
Igual que en la vidriera irrespetuosa
de los cambalaches se ha mezclao la vida,
y herida por un sable sin remache
ves llorar la Biblia contra un calefón.
Siglo veinte, cambalache, problemático y febril,
el que no llora no mama y el que no afana es un gil.
¡Dale nomás, dale que va,
que allá en el horno te vamo a encontrar!
¡No pienses más, tirate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao!
Si es lo mismo el que labura
noche y día como un buey
que el que vive de las minas,
que el que mata o el que cura
o está fuera de la ley.
lunes, 8 de febrero de 2010
FELIZ DESESPERANZA
Especialistas en estropear lo hermoso, hay personas que no cejan en su empeño de poner espejos que se convierten en muros. Se mira a los otros y se ve la propia imagen construyendo, poco a poco, un nuevo y sólido tabique entre ese yo arrogante y narcisista y el resto del mundo. El resultado no es otro que...
"Se trata de preferir la vida tal cual es...en lugar de esperar otra...Hay que amar a la gente tal cual es o no amarla. Si amáis a la gente tal como no es, no es a ela a quien amáis, sino a vuestros sueños; y no vais a dejar de reprocharle que no corresponda a vuestras esperanzas. Así, de nuevo, vais a encerraros en la amargura, en el rencor, en el resentimiento...No podemos amar lo que existe, mientras interpongamos entre lo real y nosotros mismos la pantalla de nuestros sueños, la pantalla de nuestras esperanzas...esta "feliz desesperanza" consiste en...esperar un poco menos y amar un poco más."
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE
"Se trata de preferir la vida tal cual es...en lugar de esperar otra...Hay que amar a la gente tal cual es o no amarla. Si amáis a la gente tal como no es, no es a ela a quien amáis, sino a vuestros sueños; y no vais a dejar de reprocharle que no corresponda a vuestras esperanzas. Así, de nuevo, vais a encerraros en la amargura, en el rencor, en el resentimiento...No podemos amar lo que existe, mientras interpongamos entre lo real y nosotros mismos la pantalla de nuestros sueños, la pantalla de nuestras esperanzas...esta "feliz desesperanza" consiste en...esperar un poco menos y amar un poco más."
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE
LA VIDA
"...La vida es frágil, pasajera, mortal, en efecto; no es una razón para renunciar a vivir; es una razón, por el contrario, y muy poderosa, para vivir más. Para vivir mejor."
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE
domingo, 7 de febrero de 2010
ATEISMO/TEISMO
Creer en Dios es creer que todo irá mejor, mañana o pasado mañana...que después de la muerte lo esencial nos será concedido. Ser ateo es lo contrario. Es pensar que mañana nada irá mejor, que nada nos es concedido ni prometido, que todas nuestras esperanzas no desembocan a fin de cuentas más que en la nada...lo que constatamos es la vida tal cual es, y la muerte tal y como se nos presenta....Y, frente a lo peor, intentemos vivir dela mejor manera que seamos capaces. Intentemos alcanzar el mayor grado de felicidad posible, ¡intentemos amar tanto como podamos, intentemos actuar tanto como podamos!
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE, La feliz desesperanza, pp. 88-89
ANDRÉ COMTE-SPONVILLE, La feliz desesperanza, pp. 88-89
miércoles, 3 de febrero de 2010
Y yo le dije: "Una mujer, una guitarra, un sonido que no cesa de invocar el alma que roba el espíritu de la música para alejarla de todo aquello que hunde sus raíces en el suelo y se queda allí quieto, atado, inmóvil ante el devenir incesante del mundo y sus gentes.
Mujeres y blues y un montón de cronopios azules, seres invisibles que se mueven a una velocidad de vértigo, seres imposibles de encerrar en una fórmula matemática o en el rígido esquema de una ley científica.
El blues en las manos de una mujer, finas y alargadas, los dedos acariciando las cuerdas que ahora son piel y gritan y se muestran desnudas para reclamar que tienen alma y su lenguaje no es la espiritualidad de una voz descarnada. Las manos de una mujer: otra forma de crear vida. Como diría otro: Pura Vida.
El blues en la voz de una mujer ya no entiende de géneros ni de etiquetas ni categorías. El blues en las manos de una mujer es el aliento de un latido vuelto del revés, es el otro lado de la música que es al mismo tiempo el mismo lado en el que nacen todas las melodías y todas las músicas que el mundo nos invita a escuchar.
Y ahora nos toca escuchar el blues…y no pensar y no sentir más que aquello que la música nos ofrece…ah! Si fuesemos capaces de vivir así, supeditando el pensar al sentir y éste al vivir…entonces, quizás no tendríamos el blues…o quizás sí…"
Y él no dijo nada, hizo algo mejor, tocó un blues...No fue éste que viene a continuación, aquél quedó grabado en la memoria de una noche en Kaunas.
CON EL HOMBRE ORQUESTA
Fue el azar, o no, el que me llevó esa noche hasta el hombre-orquesta. Le ofrecí un cigarrillo y nos hicimos unas fotos.Fue el azar, en Kaunas, Lituania, el que hizo posible este encuentro y esta imagen.
lunes, 1 de febrero de 2010
SKIP JAMES
El blues del Delta, extraña configuración geográfica que produjo un nuevo modo de hablar del mundo y de sus laberintos. El blues: la inefable síntesis de la tristeza y la alegría en un conjunto de notas atadas al mástil de una guitarra o a las cuerdas de un piano.
Skip James en el Delta, mira el río Mississippi que discurre indiferente a las inquietudes humanas…Skip James canta el blues y en cada intento recrea los sonidos que han nacido de ese discurrir continuo del río. El resultado es un conjunto de arpegios entrecortados con notas bruscas y frecuentes rupturas del ritmo. Skip James afina su guitarra en re menor abierto. Decide no utilizar el slide pero sí un estilo complejo y virtuoso, el fingepicking, o lo que es lo mismo, tocar la guitarra con tres dedos.
Dejó la música y se hizo reverendo, posiblemente porque la música daba para comer si uno comía muy poco. Más tarde, un tumor decidió anidar en su cuerpo. En 1963 fue rescatado por los cazadores de Bluesman olvidados y actuó en el festival de Newport: el tumor no impidió que el blusman volviese a golpear el suelo hasta el año 1969 en el que el cáncer decidió no conceder más treguas a uno de los grandes creadores del blues del delta.
FASCISMO
Wystan Hugo Auden: “Uno de los atractivos más poderosos del fascismo reside en su pretensión de que el Estado es una Gran Familia: su insistencia en la Sangre y en la Raza es un intento de engañar al hombre de la calle para llevarle a pensar que las relaciones políticas son personales…Al hombre de la calle, cuya educación política se limita a las relaciones personales y que está apabullado y resentido por la complejidad impersonal de la moderna vida industrial, le cuesta resistirse a un movimiento que le habla en términos de relaciones personales con tanta calidez.” (El prolífico y el devorador; Barcelona, Edhasa)
Albiac: “El fascismo es la pulsión de plenitud de la máquina exterminadora a la cual la modernidad llama Estado…Nuestro universo imaginario ha sido invadido y, en rigor, colonizado por la máquina. A eso llamamos, hoy, fascismo.” (Desde la incertidumbre, pasado lo político (pensar contra la izquierda y la derecha, pp. 149-153)
Albiac: “El fascismo es la pulsión de plenitud de la máquina exterminadora a la cual la modernidad llama Estado…Nuestro universo imaginario ha sido invadido y, en rigor, colonizado por la máquina. A eso llamamos, hoy, fascismo.” (Desde la incertidumbre, pasado lo político (pensar contra la izquierda y la derecha, pp. 149-153)
domingo, 31 de enero de 2010
PROGRESO
El arte, la pintura, el artista que proyecta una intuición, y después, el hermeneuta, el observador perspicaz que interpreta el contenido de la obra y elabora una idea, una tesis que transforma la imagen en palabras. Finalmente, los lectores que continúan transitando la esfera del texto, sin límites, multiplicando su sentido, llevándolo, paradójicamente, más allá de sí mismo: porque las palabras que hablan del texto lo modifican sin llegar a entrever si sigue o no siendo el mismo (si acaso alguna vez lo fue). El arte, Klee; el hermeneuta, Walter Benjamin; el lector anónimo que multiplica el sentido o la falta del mismo.
La escena ocurre en un cuadro de Klee: Angelus Novus. El ángel de la historia se encuentra trabado, inmóvil contempla la catastrofe, el pasado. Sus alas tendidas y sus ojos desencajados. El ángel no soporta esa visión, quiere recomponerlo, pero no puede, pues una tormenta celestial le impide cerrar sus alas y lo arrastra hacia el futuro. Atrás quedan las ruínas que se acumulan hasta tocar el cielo.
La escena ocurre en un cuadro de Klee: Angelus Novus. El ángel de la historia se encuentra trabado, inmóvil contempla la catastrofe, el pasado. Sus alas tendidas y sus ojos desencajados. El ángel no soporta esa visión, quiere recomponerlo, pero no puede, pues una tormenta celestial le impide cerrar sus alas y lo arrastra hacia el futuro. Atrás quedan las ruínas que se acumulan hasta tocar el cielo.
“Tal tempestad es lo que llamamos progreso.” (Walter Benjamin. Angelus Novus)
lunes, 18 de enero de 2010
Mujeres
En algún lugar leí que la religión islámica no está contra la igualdad de sexos. Y no tuve más remedio que echar un vistazo a la fuente de donde emanan normas y decretos. Conclusión: o yo no sé leer o desconozco los misterios de la hermenéutica islámica, porque El Corán lo dice muy clarito.
"Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, en virtud de la preferencia que Dios les ha otorgado sobre ellas, y a causa del gasto que su manutención supone...Amonestadlas si sospecháis su infidelidad, recluidlas en habitaciones cerradas y azotadlas."
(Corán, IV, 34)
Sin comentarios.
"Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, en virtud de la preferencia que Dios les ha otorgado sobre ellas, y a causa del gasto que su manutención supone...Amonestadlas si sospecháis su infidelidad, recluidlas en habitaciones cerradas y azotadlas."
(Corán, IV, 34)
Sin comentarios.
sábado, 16 de enero de 2010
Auschwitz 1
"LA MUERTE DE LOS NIÑOS EXPRESA LA ARBITRARIEDAD DIVINA, PERO EL ASESINATO DE NIÑOS SIGNIFICA LA ARBITRARIEDAD HUMANA. ESTAMOS ACORRALADOS ENTRE DOS ARBITRARIEDADES.
(Albert Camus)
TOTALITARISMO 2 Camus, el totalitarismo, Franco.
EL REGIMEN FRANQUISTA: UN VERDADERO CRIMEN CONTRA LA CONCIENCIA EUROPEA.
Continuamos con el motivo de la anterior entrada. Nos situamos: respuesta de Camus a Marcel. Éste le sugiere escribir una carta a la prensa norteamericana para protestar contra la complicidad De EEUU en las ejecuciones griegas. Camus responde:
"...tengo esa carta a su disposición. Y agregaré en ella una protesta motivada por lo que es un verdadero crimen contra la conciencia europea: el mantenimiento de Franco en España."
(La cursiva es mía)
Continuamos con el motivo de la anterior entrada. Nos situamos: respuesta de Camus a Marcel. Éste le sugiere escribir una carta a la prensa norteamericana para protestar contra la complicidad De EEUU en las ejecuciones griegas. Camus responde:
"...tengo esa carta a su disposición. Y agregaré en ella una protesta motivada por lo que es un verdadero crimen contra la conciencia europea: el mantenimiento de Franco en España."
(La cursiva es mía)
miércoles, 13 de enero de 2010
TOTALITARISMO 1
En diciembre de 1948, Albert Camus publica en Combat una respuesta a la crítica que Gabriel Marcel había hecho a Estado de sitio. Marcel se sorprendió de que Camus situase en España una obra sobre la tiranía totalitaria. Además, lo acusó de falta de coraje y de honestidad.
Sorpresa evidente dado que su clericalismo anticomunista o su anticomunismo clerical le habían llevado a confundir las cosas y a suponer en Camus lo que éste no estaba dispuesto a tolerar: que el anticomunismo justificase la ausencia de crítica a las dictaduras totalitarias de derechas. Es decir, Marcel “...acepta silenciar un terror para combatir mejor otro terror.” Y luego, la postura de la Iglesia. Justificada por Marcel, inadmisible para Camus.
Camus sitúa en el mismo plano a Hitler, Stalin y Franco. Este último tuvo el privilegio de ser el iniciador de la serie totalitaria ya que “...las primeras armas de la guerra totalitaria se empaparon en sangre española...en 1936 un general rebelde sublevó, en nombre de Cristo, a un ejército de moros para arrojarlo contra el gobierno legal de la República española, hizo triunfar una causa injusta tras imperdonables matanzas y comenzó, a partir de ese momento, una atroz represión que dura ya diez años y que no ha terminado todavía...”
¿Qué papel le adjudica Camus a la Iglesia? Veamos. Dice Camus: “...a la faz del mundo, el papel de la Iglesia de España fue odioso...Y la Iglesia entera estaría involucrada en el increíble escándalo de los obispos españoles que bendecían los fusiles de ejecución...”
Sorpresa evidente dado que su clericalismo anticomunista o su anticomunismo clerical le habían llevado a confundir las cosas y a suponer en Camus lo que éste no estaba dispuesto a tolerar: que el anticomunismo justificase la ausencia de crítica a las dictaduras totalitarias de derechas. Es decir, Marcel “...acepta silenciar un terror para combatir mejor otro terror.” Y luego, la postura de la Iglesia. Justificada por Marcel, inadmisible para Camus.
Camus sitúa en el mismo plano a Hitler, Stalin y Franco. Este último tuvo el privilegio de ser el iniciador de la serie totalitaria ya que “...las primeras armas de la guerra totalitaria se empaparon en sangre española...en 1936 un general rebelde sublevó, en nombre de Cristo, a un ejército de moros para arrojarlo contra el gobierno legal de la República española, hizo triunfar una causa injusta tras imperdonables matanzas y comenzó, a partir de ese momento, una atroz represión que dura ya diez años y que no ha terminado todavía...”
¿Qué papel le adjudica Camus a la Iglesia? Veamos. Dice Camus: “...a la faz del mundo, el papel de la Iglesia de España fue odioso...Y la Iglesia entera estaría involucrada en el increíble escándalo de los obispos españoles que bendecían los fusiles de ejecución...”
jueves, 7 de enero de 2010
HONESTIDAD
La honestidad intelectual consiste básicamente en juzgar una doctrina filosófica por sus expresiones más elevadas y no por sus imposturas o sus debilidades teóricas.
miércoles, 30 de diciembre de 2009
DREAMS
Un cierto furor johnsoniano me lleva de canción en canción y no puedo evitar la tentación de colgar ésta que tanto me gusta.
HOPE
Me permito la licencia de anotar una frase que he encontrado en un libro de Ariosto Valdemar llamado Inconsistencias e incontinencias.
"Si de vivir se trata, la esperanza es lo primero que deberíamos perder."
Y me permito acompañarla de una hermosa canción.
Y la letra
Hope there's someone
Who'll take care of me
When I die, will I go
Hope there's someone
Who'll set my heart free
Nice to hold when I'm tired
There's a ghost on the horizon
When I go to bed
How can I fall asleep at night
How will I rest my head
Oh I'm scared of the middle place
Between light and nowhere
I don't want to be the one
Left in there, left in there
There's a man on the horizon
Wish that I'd go to bed
If I fall to his feet tonight
Will allow rest my head
So here's hoping I will not drown
Or paralyze in light
And godsend I don't want to go
To the seal's watershed
Hope there's someone
Who'll take care of me
When I die, Will I go
Hope there's someone
Who'll set my heart free
Nice to hold when I'm tired
"Si de vivir se trata, la esperanza es lo primero que deberíamos perder."
Y me permito acompañarla de una hermosa canción.
Y la letra
Hope there's someone
Who'll take care of me
When I die, will I go
Hope there's someone
Who'll set my heart free
Nice to hold when I'm tired
There's a ghost on the horizon
When I go to bed
How can I fall asleep at night
How will I rest my head
Oh I'm scared of the middle place
Between light and nowhere
I don't want to be the one
Left in there, left in there
There's a man on the horizon
Wish that I'd go to bed
If I fall to his feet tonight
Will allow rest my head
So here's hoping I will not drown
Or paralyze in light
And godsend I don't want to go
To the seal's watershed
Hope there's someone
Who'll take care of me
When I die, Will I go
Hope there's someone
Who'll set my heart free
Nice to hold when I'm tired
viernes, 25 de diciembre de 2009
AMOR ¿QUÉ COÑO ES ESO? O CÓMO DOMESTICAR LO QUE NO ENTENDEMOS.
ALGUNAS IDEAS EXTRAÍDAS DEL LIBRO DE EDUARDO PUNSET SOBRE EL AMOR
AMOR Y FUSIÓN
Hace 3.500 millones de años un organismo unicelular lanza algunas señales químicas con el objetivo de sondear el medio y comprobar si hay alguien más a su alrededor con quien fusionarse. No le mueven perversiones tales como el sacrificio o la entrega sino el interés egoísta de buscar una salida al estado de soledad al que le ha condenado su entorno. Amor y fusión, no fisión. Los genes determinan la conducta y el entorno modela los actos en los que consiste el comportamiento amoroso.
AMOR Y MUERTE
La muerte es el sentido último de la relación amorosa ligada a la reproducción sexual. Ésta implica la singularidad y la especificidad de cada uno de los individuos que intervienen en el proceso. La eternidad se encuentra en la uniformidad que hace que todos sean uno y el mismo. Todo detalle diferenciador que identifique a los individuos es un signo de su caducidad y de su mortalidad.
AMOR Y SEXO
Dos veces y media mayor es el espacio cerebral reservado a las relaciones sexuales en los hombres con respecto a las mujeres. Éstas, sin embargo, son superiores en las áreas cerebrales que reservan para las emociones. De ahí que la neotenía emocional se manifiesta más en los hombres que en las mujeres. La líbido de los hombres y las mujeres es diferente.
AMOR Y ORGASMO
El orgasmo es el premio que obtenemos por estar condenados a la desaparición. El orgasmo, todos los sabemos, es la petite morte, un antídoto ineficaz contra la desesperación.
AMOR Y EVOLUCIÓN
El bipedismo y la ovulación están en la base de la fidelidad.
AMOR Y SUBVERSION
El amor elimina el pensamiento consciente y se convierte en una reividicación de la biología, de la animalidad frente a la racionalidad y la conciencia.
AMOR Y QUÍMICA
El amor no está en el corazón sino en el cerebro. Las preferencias se deben a los circuitos de la vasopresina que concectan con los circuitos de la dopamina. La simetría y la compatiblidad entre los sistemas inmunitarios de la pareja juegan un papel fundamental en la elección. También y sobre todo, hay que citar a las feromonas, captadas por el sistema olfativo vomeronasal, las cuales informan de la ubicación, sistema reproductivo y disponibilidad del otro.
AMOR E INHIBICIÓN
AMOR Y FUSIÓN
Hace 3.500 millones de años un organismo unicelular lanza algunas señales químicas con el objetivo de sondear el medio y comprobar si hay alguien más a su alrededor con quien fusionarse. No le mueven perversiones tales como el sacrificio o la entrega sino el interés egoísta de buscar una salida al estado de soledad al que le ha condenado su entorno. Amor y fusión, no fisión. Los genes determinan la conducta y el entorno modela los actos en los que consiste el comportamiento amoroso.
AMOR Y MUERTE
La muerte es el sentido último de la relación amorosa ligada a la reproducción sexual. Ésta implica la singularidad y la especificidad de cada uno de los individuos que intervienen en el proceso. La eternidad se encuentra en la uniformidad que hace que todos sean uno y el mismo. Todo detalle diferenciador que identifique a los individuos es un signo de su caducidad y de su mortalidad.
AMOR Y SEXO
Dos veces y media mayor es el espacio cerebral reservado a las relaciones sexuales en los hombres con respecto a las mujeres. Éstas, sin embargo, son superiores en las áreas cerebrales que reservan para las emociones. De ahí que la neotenía emocional se manifiesta más en los hombres que en las mujeres. La líbido de los hombres y las mujeres es diferente.
AMOR Y ORGASMO
El orgasmo es el premio que obtenemos por estar condenados a la desaparición. El orgasmo, todos los sabemos, es la petite morte, un antídoto ineficaz contra la desesperación.
AMOR Y EVOLUCIÓN
El bipedismo y la ovulación están en la base de la fidelidad.
AMOR Y SUBVERSION
El amor elimina el pensamiento consciente y se convierte en una reividicación de la biología, de la animalidad frente a la racionalidad y la conciencia.
AMOR Y QUÍMICA
El amor no está en el corazón sino en el cerebro. Las preferencias se deben a los circuitos de la vasopresina que concectan con los circuitos de la dopamina. La simetría y la compatiblidad entre los sistemas inmunitarios de la pareja juegan un papel fundamental en la elección. También y sobre todo, hay que citar a las feromonas, captadas por el sistema olfativo vomeronasal, las cuales informan de la ubicación, sistema reproductivo y disponibilidad del otro.
AMOR E INHIBICIÓN
En las personas enamoradas, el mecanismo de sus inhibidores latentes funciona a la perfección. Inhibición, memoria e imaginación hacen posible el amor, entre otros factores, of course.
AMOR Y ANSIEDAD
Los adultos no disponemos de más herramientas para hacer frente a la frustración del desamor que los que teníamos de niños para combatir la ansiedad: los mecanismo y hormonas que fluyen son los mismos.
AMOR Y MENSURABILIDAD
Existe una fórmula para medir el amor.
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