El traductor

Aforema del Rabí Ben Eliazar sobre las inquietudes de Ben Tibbon al intentar traducir, a principio del siglo XII, la GUÍA DE PERPLEJOS de Maimónides.


Se afana el traductor
a la derecha el Talmud y a la izquierda el Zohar
en su labor de verter a su propia lengua
las consideraciones de un médico cordobés
y ante la dificultad de la tarea
inicia la serie de epístolas que darán lugar
al primer documento en occidente
que se enreda en los laberintos
de trasladar desde una lengua extraña
las consideraciones filosóficas
sobre desorientación y perplejidad
escritas por Maimónides desde un exilio  y una religión
y una lengua que no buscó
Se afana Ben Tibbon en desentrañar los ritmos y el sentido
atendiendo las llamadas del maestro
según tres coordenadas cuya finalidad es la tansparencia y el sentido
la superación de la carencia
y fija su atención en la comunicación y el conocimiento y en la fidelidad
a las ideas y al texto y a su labor

La judeofobia de Santo Tomás de Aquino, Angélico Doctor de la Iglesia Católica.

En De regimine iudaeorum,
Dice el Santo lo siguiente: 

"...Conforme a derecho (¿qué derecho, el natural o el derecho de la Iglesia?) sería lícito mantener a los judíos en perpetuo vasallaje (no hay posibilidad de redención, of course) a causa de su crimen (¿Qué crimen?, ¿participaron todos en él? ¿no había prescrito aún en el caso de que fuese cierto?), y de esa manera los príncipes podrían considerar los bienes de los judíos como pertenecientes al reino (el santo justifica la expropiación y el robo por parte de la institución)...Pienso -continúa el aquinate- que para un judío y para cualquier usurero la pena debiera ser mayor que para otro culpable (¿acaso no somos todos hijos de Dios?)


Al santo se le fue la mano, la palabra y el juicio, él que sufrió de algún modo el martillo de herejes, que vió en el Índice algunas de sus tesis, no pudo resistir la tentación de faltar a la verdad para servir a la Iglesia.

Book Burning

El fuego siempre ha atraído a los hombres de fe inquebrantable. Unos queman lo que consideran un atentado contra su fe, otros no pueden hacerlo porque nada que sea contrario a su fe puede aspirar a la existencia. ¿Por qué no se queman unos a otros y nos permiten a los demás disfrutar también del fuego?

De Cronopios 3

Los cronopios, que yo imagino, no son narcisistas, no se sienten únicos e insustituibles, asumen su contingencia mientran bailan abrazados en el arcén de una carretera o en la puerta de una iglesia donde se ha celebrado una boda. A veces, se suben a la cima de una gran montaña que han descubierto tras mucho tiempo de estar buscando un gran valle, no les importa, porque allí celebran lo azaroso de la vida, del estar ahí y de los múltiples encuentros que les han salido al paso a lo largo del camino. Los cronopios,  que yo imagino, nunca otean el horizonte, porque, dicen, está demasiado lejos, aman sin tiempo ni recuerdos y olvidan fácilmente lo feo. Cuando un cronopio se lamenta de un amor frustrado, el resto lo invita a abrir la puerta y dejar pasar el aire. Todos se instalan en la casa del afectado y cantan canciones y le roban el “desespero”, lo reparten proporcionalmente al grado de felicidad que cada uno proclama, y así, al final, es tan poco el “desespero” con el que cada uno se queda, que ya no afecta ni al cronopio afectado ni al resto.    

De CRONOPIOS 2

Y dijo un cronopio: "Una idea, una certeza que jamás es siquiera rozada por la incertidumbre es una idea muerta". El resto de cronopios lo miraron incrédulos, jamás habían visto algo parecido, o quizás sí, pero en otros como, por ejemplo, los famas. Los cronopios hicieron un nido donde cobijaron al que profería palabras tan extrañas. No se preocuparon mucho, porque ellos saben que estas situaciones son pasajeras y suelen deberse a los cambios de tiempo y a las corrientes de aire. Calentito y arropado por sus inefables compañeros, el cronopio volvió a tararear las melodías del enormísimo cronopio y todo quedó en un mero incidente sin importancia.

Cuando los cronopios van de viaje, encuentran los hoteles llenos, los trenes ya se han marchado, llueve a gritos, y los taxis no quieren llevarlos o les cobran precios altísimos. Los cronopios no se desaniman porque creen firmemente que estas cosas les ocurren a todos, y a la hora de dormir se dicen unos a otros: "La hermosa ciudad, la hermosísima ciudad". Y sueñan toda la noche que en la ciudad hay grandes fiestas y que ellos están invitados. Al otro día se levantan contentísimos, y así es como viajan los cronopios.

Historias de cronopios y famas, Julio Cortazar

De CRONOPIOS 1

(...) Esta noche, el teatro está invadido copiosamente por cronopios, que no contentos con desbordarse por la sala y trepar hasta las lámparas, invaden el escenario y se tiran por el suelo, se apelotonan en todos los espacios disponibles o no disponibles, con inmensa indignación de los acomodadores que, ayer nomás, en el concierto de flauta y arpa tenían un público tan bien educado que era un placer. Aparte de que estos cronopios no dan mucha propina, y siempre que pueden se ocupan por su cuenta y no le hacen caso al acomodador. Como los acomodadores son en general esperanzas, se deprimen sensiblemente ante esta conducta de los cronopios y con suspiros profundos, encienden y apagan sus linternas, que en las esperanzas es una señal de gran melancolía.

Otra cosa que hacen inmediatamente los cronopios es ponerse a silbar y a gritar en forma sobresaliente reclamando a Louis que, muerto de risa, los hace esperar un rato, nada más que para divertirse. De modo que la sala de teatro de Champs Elysées se balancea como un hongo mientras los cronopios entusiasmados llaman a Louis y multitud de aeroplanos de papel vuelan por todos lados y se meten en los ojos y los cuellos de famas y esperanzas que se retuercen indignados, y también de cronopios que se levantan enfurecidos, agarran el aeroplano y lo devuelven con terrible fuerza, gracias a lo cual las cosas van de mal en peor en el teatro de Champs Elysées (...)

Fragmento de LOUIS, ENORMÍSIMO CRONOPIO de Julio Cortazar (¡Claro!)

Je suis un autre (versión aforemática a-identitaria)

Extraño ante mí mismo

Extranjero en mi propia casa

No me permito el lujo

De rendirme a la seductora

Llamada de la IDENTIDAD

Al sosiego de un nombre o una patria

Extraño ante ti

Extranjero en tu casa

La Duda sí es un bandera

Ajada por los embites del tiempo

Que provocan el vértigo

Ante ese espectáculo trágico-cómico

Protagonizado por demasiadas preguntas

y ni una sola respuesta

Je suis un autre

Je dis à moi et je dis à vous

que je suis également un autre.

Je suis un débutant aux tempes qui blanchissent
Un beatnick vieillissant patriarche novice
Jardinier libertin aux goûts d'aventurier
Voyageur immobile et rêveur éveillé

Fragment de Je suis un autre, une chanson de George Moustaki. 

Toco tu boca by Julio Cortazar

AFOREMA CORTAZIANO

Me abismo en el infinito de posibilidades que dibuja la Rayuela
Me abismo en tu boca y en mi mano la piedrecita
La lanzo con los ojos cerrados y los labios que esperan
"Toco tu boca..."
Me abismo en el deseo de Ser Humo y Ceniza en tus manos
"...con un dedo toco el borde de tu boca..."
con las mías rotas por el deseo de no ser más
memoria          recuerdo        olvido          
o futuro incierto

Anaforema probabilístico

Todo lo que ocurrió
ocurre
y ocurrirá
-no hace falta ser profeta ni adivino para imaginarlo-
hace que me incline a pensar
-algo que erguido no consigo llevar a feliz término-
que el ser humano
es una posibilidad
condenada
al fracaso
o
una imposibilidad
cuyo éxito está asegurado

(Variación sobre un fragmento de la obra de Julio Albatros titulada Somos nada)

aforema a-identitario

La ficción de ser UNO

es la proyección subjetiva

de los OTROS

en su afán por evitar

la peligrosa riqueza

que se deriva de lo múltiple

La ficción de la IDENTIDAD

tiene tal fuerza

que llegamos a creer

que su contrario es patológico 

De cómo Badiou afirma que el "comunismo" ha muerto dos veces y, sin embargo, no lo ha hecho. Paradoja que el lector descubre cuando percibe los diferentes significados que el autor atribuye al término. ¿Un ejemplo de platonismo contemporáneo?

El libro es de Alain Badiou y lleva por título De un desastre oscuro. El primer capítulo se llama ¿"La'muerte del comunismo'"? 

¿Quienes son los comunistas? Badiou responde: "...nosotros, los comunistas...los revolucionarios...fieles a la revolución de Octubre del 17. Primer significado: "COMUNISMO" es un concepto trans-temporal, eterno, platónico, históricamente ahistórico, que se identifica con, y cito al autor, "la subjetividad rebelde" y adquiere su estatus de "acontecimiento" con la revolución. Así entendido, el comunismo no solamente no ha muerto, sino que no puede morir; ni siquiera cuando el término sea arrastrado, y cito al autor, "a la sangre y al lodo". Además, señala que es un pensamiento -y la condición de poder seguir pensando- anterior e irreductible a sus figuras institucionales. Lo que ha muerto es, precisamente, una de esas figuras: el comunismo soviético: Segundo significado y segunda muerte históricamente fechada. ¿Segunda muerte? Sí, la primera ocurrió, tercer significado, cuando hablar de un "nosotros, los comunistas" -que sustentaba un pensamiento cuyos ideales eran la comunidad universal, el fin de las clases y el ideal emancipatorio- ya no tenía sentido. Fue ésta la primera muerte o muerte política del comunismo. También susceptible de ser fechada: las prescripciones leninistas que cesaron de exponer al comunismo a su eternidad en el tiempo. La muerte política del ideal y la muerte histórica de la institución no significan la muerte de la IDEA. La subjetividad política y la objetividad histórica no significan que no siga vivo, y cito al autor, "el semáforo del comunismo". Se pregunta Badiou: "Se habrá apagado todo...porque una tiranía mediocre decidió pronunciar ella misma que estaba muerta? Esto es lo que no creo en absoluto." Afirmar la muerte de la IDEA, concluye el autor, significa identificar la historia política con la historia de los ESTADOS, y dejar el camino libre al regimen liberal pseudo-democrático que afirma el caracter Estatal de cualquier forma de política. Si murió el comunismo estatal soviético -encarnación absurda de la IDEA en su forma estalinista- fue porque ya había muerto la militancia política que sustentaba el NOSOTROS, LOS COMUNISTAS. La conclusión de Badiou es clara: la muerte del comunismo, la identificación de política y estatalidad, deja el camino libre al Estado-partidos o capital-parlamentarismo. Es decir, la negación de los ideales que representa la IDEA comunista eternamente. 

DESEO (HEGEL IN PROGRESS)

El animal desea cosas, el cuerpo de otro, por ejemplo. El hombre y/o la mujer desean el deseo del otro o de la otra, es decir, SER RECONOCIDOS. Este reconocimiento es ajeno a cualquier forma de reciprocidad o simetría. Exige el sometimiento. Y lo mismo desea el otro o la otra. Las relaciones afectivas no son entonces sino una modalidad de una RELACIÓN más general que comienza con el enfrentamiento de las conciencias deseantes: lucha, agón, conflicto. Esta lucha tiene un final que no es sino un comienzo dialéctico: la “rendición” de uno de las conciencias y, por tanto, su sometimiento a la conciencia victoriosa, pues el temor del vencido fue más fuerte que su deseo. La relación dialéctica define el juego de las identidades: amo y esclavo/amado y amante. El amo deseará el reconocimiento del esclavo que por su condición sufre un deficit de humanidad que el amo no soporta (imposibilidad de satisfacer el deseo). El esclavo comenzará a humanizarse en su cotidiana dedicación al amo (imposibilidad de renunciar al deseo). La relación dialéctica continua en el entramado de deseos.

 Sugiero, por si a alguien le apetece comentarlo, el siguiente fragmento del libro de Zizek mencionado en una entrada anterior (p. 286)

"...La dura lección del sexo virtual no es sólo que estemos privados del sexo real, del contacto intenso con el cuerpo de otra persona, que es sustituido por un estímulo generado por medio de imágenes sin sustancia que nos bombardean desde la pantalla. Antes bien, lo esencial es el descubrimiento mucho más desagradable de que no ha habido nunca "sexo real": el sexo era ya siempre un juego apoyado en un escenario fantasmático masturbatorio. La idea común de masturbación es la de un "acto sexual con un partenaire imaginario". El "no hay relación sexual" de Lacan puede ser interpretado como una inversión de esta noción común: ¿Y si el "sexo real" no fuera más que masturbación con un compañero real? ¿Y si, incluso cuando estoy fornicando con una persona real, lo que en última instancia sustenta mi goce no es mi pareja real, sino los fantasmas secretos que convoco en tal acto?"

Aforema pseudofreudiano

La realidad 

es la terapia recomendada 

para todos aquellos 

que no puedan soportar sus 

sueños

El lazo melancólico

A mis amigos...


Algunos de mis amigos de izquierdas siguen mantenido un cierto lazo melancólico-ideológico con una revolución imposible, el cual les permite afirmar su fidelidad a las antiguas raíces marxistas emancipadoras y, al mismo tiempo, participar plenamente en el globalizado juego del capitalismo. Mis amigos melancólicos no renuncian a SU revolución. Sin embargo, la niegan en cada uno de sus actos y de sus gestos, perfectamente instalados en una sociedad a la que desprecian pero en la que viven y trabajan. No renuncian y no aceptan que es el deseo de revolución lo que debe ser problematizado, precisamente porque, en definitiva, ellos, más que desear la revolución, desean el deseo de revolución que han perdido. Ni siquiera han iniciado el DUELO. El lugar de éste fue ocupado por la MELANCOLÍA. Y ahí siguen. Es lo que tienen los lazos melancólicos: no permiten distinguir entre la FALTA y la AUSENCIA.

Paco f. (Sin DNI ideológico. Sospechoso, dicen algunos, de traidor impenitente a la verdad eterna y contrarrevolucionario. Nominalista metodológico y amante del carajillo de ron. AnarcoVisceral y alérgico a los principios inmutables y a las leyes de la historia. To be continued.)

Aforema orto-fóbico

No es la NEGACIÓN o el rechazo

aquello que socava el DESEO

que se inmola extático

en el altar de la INDIFERENCIA

And the fever when I'm beside her 

Desire

Desire

And the fever, getting hihger

Desire

Desire

 

(U2   DESIRE)

Las ensoñaciones ideológicas de la/s Izquierda/s

La izquierda o las ensoñaciones de unos paseantes organizados muy bien instalados, no allí sino aquí. La izquierda comprometida consigo misma, con sus ensoñaciones dogmáticas que le permiten ser AQUÍ (democracias) y soñar con ALLÁ (DICTADURAS)

El socialismo de la izquierda académica occidental -y no menos el de actores, artistas, poetas, músicos y representantes de malas y buenas artes- se caracteriza, básicamente, no por su actividad sino por ser el epítome de una de las formas más elementales de la experiencia pasiva. Perfectamente instalados en el way of life de las democracias liberales, los "puros entre los puros", que diría un buen amigo mío, se permiten desarrollar sus carreras académicas en Occidente -bien remuneradas, por otra parte- mientras proyectan sobre los OTROS (Cuba, por ejemplo) sus "ensoñaciones ideológicas"; y así, viven su ideología a través de otro; y así, se protegen de sus propias quimeras mientras se indignan cuando los OTROS inician cualquier movimiento que les aproxime a cualquier forma de capitalismo liberal.

Una imagen fruto de mi visita a The Cotswolds (In the Heart of England)

Shoá, Totalitarismo y Bondad de los regímenes políticos.

Propongo tres textos susceptibles de crítica a fin de volver a poner este blog en movimiento tras el "coma" vacacional.


Texto 1. Pertenece al libro de Idith Zertal La nación y la muerte. La Shoá en el discurso y la política de Israel (Gredos, 2010).


"A través de Auschwitz -que se ha convertido en la principal referencia de Israel ante un mundo sistemáticamente definido como antisemita y hostil-, Israel se dota de un aura de sacralidad, la de la víctima final, y se muestra impermeable a la crítica y al diálogo racional con el resto de la comunidad internacional. Además, mientras Israel insiste con razón en el carácter único del exterminio de los judíos en Europa, incluso en una época de genocidios e inmensas catástrofes humanas, el uso sistemático y descontextualiado que ha hecho de ello el Estado de Israel es uno de los principales ejemplos de devaluación de la extraordinaria relevancia y magnitud de la Shoá." (p. 26)


Texto 2. En la página 13 del libro ¿Quién dijo totalitarismo? de Slavoj Zizek encontramos que:


" A lo largo de toda su trayectoria, el "totalitarismo" (el término) ha sido una noción ideológica que ha apuntalado la compleja operación de "inhibir los radicales libres", de garantizar la hegemonía demoliberal; ha permitido descalificar la crítica de izquierda a la democracia liberal como el revés, el "gemelo" de las dictaduras fascistas de derechas...Desde el momento en que uno acepta la noción de "totalitarismo" queda inserto firmemente en el horizonte democrático-liberal...(el totalitarismo) es una especie de subterfugio que, en lugar de permitirnos pensar, y obligarnos a adquirir una nueva visión de la realidad histórica que describe, nos descarga del deber de pensar e, incluso, nos impide activamente que pensemos."


Y por último (de momento), un fragmento del libro de Pio Moa Franco para antifranquistas: 

      "...el mismo nacionalsocialismo de Hitler tuvo su parte buena: acabo con el paro en Alemania, devolvió a la población la confianza en sí misma, acabó con la inseguridad ciudadana y los choques callejeros característicos de la época anterior, etc., y con todo ello se ganó el apoyo de la moyoría del pueblo...(p. 223)

Politics

POLITICS, n. A strife of interests masquerading as a contest of principles. The conduct of public affairs for private advantage. 

The Devil's dictionary, by Ambrose Bierce

De flotillas, centros comerciales y piscinas olímpicas en GAZA

Mi amigo Spitfire me envía un artículo aparecido en el National Post (25 de mayo de 2010) en el cual Tom Gross plantea una cuestión que debería ser atendida por toda la corte de flotilleros y "progres en busca de la causa perdida", a saber:

"One wonders how an area that claims to be starved of water and building materials and depends on humanitarian aid builds an Olympic size swimming pool and creates a luxury lifestyle for some while others are forced to live in abject poverty as political pawn refugees?" 

(Más información en INAUGURAN UN NUEVO Y LUJOSO CENTRO COMERCIAL EN GAZA, Libertad digital, de C. Jordá)

Espero impaciente cualquier respuesta a LA cuestión.

Tomorrow never comes

Lunes noche, vuelvo a viejos libros que hace años que no leía. Releo. Encuentro esta nota que bien podría ser catalogada como anaforema con nocturnidad pero sin alevosía. Pertenece a Roberto Alcazar y se encuentra en una nota a pie de página de su libro Incontinencias de la soledad.

Apagar las luces y dormirse

No es fácil

Cuando la cama se hace inmensa

Sin dimensiones de tan grande

La cama se hace noche y la noche eterna

Y uno piensa: sólo es una noche y pasará como todo pasa

Para dejar algo y no todo como decía el poeta

Y uno piensa: mañana la cama volvera a ser mensurable

Y la eternidad de la noche una quimera

Mañana habré olvidado los temores y los temblores

Reminiscencias de lecturas demasiado afectadas

De una juventud perdida

Mañana seré uno más entre la multitud de almas en pena

Que temen la noche     la soledad    y el silencio

pero como decía la mujer sin rostro de mi noche eterna

tomorrow never comes

Star-crossed lover

El microanaforema fue hallado entre los objetos personales de Romeo Montesco. Probablemente, fue escrito unos pocos días antes de su muerte:

Sexo: una de las diferentes formas que adoptan las relaciones táctiles.
Amor: uno de los modos de sentirse acompañado (o de vivir la soledad).
Nada más.
Nada menos.

Sin la menor duda, ésta no fue su banda sonora: 


Juliet when we made love you used to cry
You said I love you like the stars above and I love you till I die
There's a place for us you know the movie song
When you gonna realise it was just that the time was wrong juliet?