Saul Friedländer: sobre la Shoah 1

En la “Introducción” a ¿Por qué el Holocausto?, Saul Friedländer afirma: 

“El presente estudio parte de la hipótesis siguiente: la persecución y el exterminio de los judíos por los nazis proviene, ante todo, de una psicopatología colectiva.”(1)

          

                    (1)El subrayado es mío.  

Pierre Sorlin: sobre el Holocausto 1

"...el genocidio es un contrasentido, y, en cuanto tal, carece de explicación..." afirma Pierre Sorlin en El antisemitismo alemán. La ejecución del programa de exterminio sistemático del pueblo judío escapa al análisis racional de los "hechos". La realidad se manifiesta impermeable a los intentos de comprender el porqué y el cómo de unos hechos cuya importancia histórica compromete a la historia misma.

Zigmunt Bauman: sobre la Shoah 1

El Holocausto no fue un episodio “extraño” a la sociedad moderna, sino su producto, fundamentalmente la voluntad de los Estados-Nación de ocultar y anular al “extraño”, según criterios racistas o culturales, en virtud de la asimilación cultura. Baumann propone la figura del judío como arquetipo de la “extrañeidad”. Los nazis utilizaron las herramientas técnicas e ideológicas que la modernidad había generado para lograr la máxima eficacia en la consecución de sus objetivos. El Holocausto no fue una locura perpetrada por unos sádicos, sino el resultado de una acción colectiva que implicó a toda una sociedad, a sus instituciones y mecanismos racionales, para lograr el éxito de su empresa de exterminio: el lenguaje neutro y propagandístico, la división del trabajo, la invisibilidad de las víctimas, la postulación de un ideal o destino nacional común e, incluso, la colaboración de las mismas víctimas. La sociedad moderna no debía conducir necesariamente al Holocausto, pero sí contenía los elementos que lo hicieron posible. ¿Hemos analizado suficientemente dichos elementos?  

Hannah Arendt: sobre la Shoah 1

En un escrito de 1950, publicado en Jewish Studies, Hannah Arendt contribuye a la discusión sobre el carácter del Holocausto Nazi afirmando que el marco conceptual hermenéutico de las ciencias sociales y humanas es inadecuado y debe ser revisado a fin de poder comprender el fenómeno de los campos de concentración y de exterminio. Tal fenómeno no encaja en el paradigma de las ciencias de la época. La cualidad distintiva de dichos campos es su función anti-utilitaria, la idea de que para los nazis era mucho más importante el exterminio de los judíos que la propia guerra. La lógica de los campos de exterminio va más allá de las pretensiones antisemitas de carácter racista o economicista, es un sinsentido para el sentido común y para la lógica de las ciencias sociales y humanas comprometidas con la explicación y comprensión del ser humano y de su conducta. De ahí la necesidad de revisar el paradigma interpretativo de los hechos sociales a fin de encajar en él el fenómeno de los campos: “laboratorios en los que se experimenta la dominación total” mediante la anulación de la humanidad que hay en el individuo o la desintegración de su personalidad en tres fases: destrucción de la personalidad jurídica, moral e individual. 

“La cuestión está en que Hitler no era como Genghis Khan y no era peor que otros grandes criminales, sino enteramente diferente. Lo que no tiene precedente no es el asesinato en sí mismo, ni el número de víctimas, ni siquiera el ‘el número de personas que se unieron para perpretarlo’. Lo es más bien el sinsentido ideológico que lo causó, la mecanización de la ejecución y el cuidadoso y calculado establecimiento de un mundo de muertos en que nada tiene ya ningún sentido.”

Velocidad/Lentitud

"...el hombre encorvado encima de su MOTO no puede concentrarse sino en el instante presente de su vuelo; se aferra al fragmento de tiempo desgajado del pasado y del porvenir; ha sido arrancado a la continuidad del tiempo; dicho de otra manera, está en estado de éxtasis; en este estado, no sabe nada de su edad, nada de su mujer, nada de sus hijos, nada de sus preocupaciones y, por lo tanto, no tiene miedo, porque la fuente del miedo está en el porvenir, y el que se libera del porvenir no tiene nada que temer.

la velocidad es la forma de éxtasis que la revolución técnica ha brindado al hombre. Contrariamente al va en moto, el que corre a pie está siempre presente en su cuerpo, permanentemente obligado a pensar en sus ampolas, en su jadeo; cuando corre siente su peso, su edad, consciente más que nunca de sí mismo y del tiempo de su vida. Todo cambia cuando el hombre delega la facultad de ser velos a una máquina: a partir de entonces, su propio cuerpo queda fuera de juego y se entrega a una velocidad que es incorporal, inmaterial, pura velocidad, velocidad en sí misma,velocidad éxtasis.

Curiosa alianza: la fría impersonalidad de la técnica y el fuego del éxtasis."

                                                                                                Milan Kundera, LA LENTITUD.

Time by Tom Waits

I'm sorry

Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento”, conviniendo en sentir menos lo que decimos o decir más lo que sentimos.Quizás exigir menos para poder darnos más en ese recomponer constante de mundos fragmentados y hermosos recuerdos de los que brota una sonrisa o una lágrima.Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento”, conviniendo en sentir menos lo que decimos o decir más lo que sentimos. Quizás callar desoyendo la palabra inoportuna o el ruido de la implacable rutina. Quizás celebrar que nos haya sido dado amar y ser amados mientras forjamos un porqué al ritmo de un “te quiero” que se resuelva en decir lo siento porque realmente lo sentimos.Volvió a decir “lo siento” y volví a decir “lo siento” conviniendo en sentir menos lo que decimoso y decir más lo que sentimos.Quizás no ya tanto decir como mostrar en cada caricia

que no sentimos sentir cada momento juntos como uno de nuestros momentos.

Darwin es una estrella del "porno", según el gobierno turco.

El gobierno turco, uno de los, aparentemente, más occidentales, más laicos, más democráticos, más...ha censurado a Darwin y la Teoría de la Evolución en Internet. No es que sus científicos la critiquen presentando argumentos y pruebas de carácter científico, no, simplemente la censuran por pornográfica. Sí, no es una confusión, es el mismo gobierno que se unió a Zapatero en la Alianza de Civilizaciones, más conocida como el Clan de los Clarividentes. ¡Vaya tela!

"The Council of Information Technology and Communications (BTK) released the "Secure Internet" filtering system on 22 November. Sites that includes the words "evolution" or "Darwin" are filtered if parents select the child-friendly settings on the filter, as though it's porn."

La cita está extraída del artículo de The Telegraph del sábado 18 de diciembre. Para ver el artículo completo:

http://blogs.telegraph.co.uk/news/tomchiversscience/100123035/darwin-censored-by-the-turkish-governments-porn-filter/

Aforema pseudocioránico

Parafraseando a Ciorán
desde mi atalaya de individuo de clase media 
he de reconocer 
que sólo las pasiones pueden sacarnos de nuestro monótono destino

De causas y consecuencias

La presunta lógica del mercado: la mano invisible que apunta al bien de todos cuando buscamos el bien propio.  

La a-lógica del sexo: La consecución del placer propio a partir de una voluntad, sin concesiones, de hacer gozar a la otra / al otro. ¿Dos lógicas enfrentadas? ¿Dos paradigmas incompatibles? ¿Dos formas de interpretar el mundo? ¿Uno de los modos de expresión de la bicefalia que caracteriza a todo ser humano?

Mercado: el resultado, beneficio o pérdidas, viene motivado por mi estrategia. He aquí la causa como explicación, como punto de partida.Sexo: un deseo, una tarea, un objetivo:  que el amor  no sea la causa de mis acciones, sino la consecuencia.   

PARÍS

A Rose in Paris

París es una mujer fatal, tímida y seductora, transparente y misteriosa, hambrienta de felicidad y anudada a su historia, a su arte, a su belleza. París es una mujer fatal, imprevisible como la melodía que inventa una trompeta a ritmo de bebop. París rechaza a los cobardes y a los tímidos que no saben batirse contra las sentencias de lo necesario, contra los dogmas de lo políticamente correcto. París es una ciudad de sombras en la noche y de largos caminos que no retroceden ante la inminencia de un nuevo amanecer. París rechaza a misóginos, misántropos, ególatras, egocéntricos, narcisista...porque en ella, en el asfalto de sus calles y en el olor a café de sus bares, se fragua la certeza de que es inevitable concerderle una nueva oportunidad al amor.

He amado en París como amé París, con la fuerza que nace de la plenitud, con la intensidad que me llevaba a amar la vida que se derramaba en todos y cada uno de los momentos en que estaba cerca de ella, allí en París.

París, la femme fatale, la seductora, lo otro más allá de los hábitos cotidianos y las rutinas de la vida que pasa cuando no pasa nada. París, rebelde contra los escrúpulos de los inhibidos y contra el pudor de los espiritualmente flácidos. 

He amado París como amé en París, a ella, a la ciudad en cuyos labios sólo había felicidad, a ella, en cuyas calles encontré amor, libertad, amistad...

Escribo tu nombre, París, mientras sobre tu piel de asfalto teje su nombre el recuerdo de un beso en Montmartre o la memoria de un abrazo en Saint-Germain-dès-Près. Escribo tu nombre, París...y le echo un pulso al tiempo...estas palabras son mi brazo y mi mano, lo que en París viví es la fuerza con la que intentaré doblegarlo...al tiempo.   

Negacionismo II: "...el negacionismo es la continuación del genocidio por otros medios..." (E. Roudinesco)

En la década de los ochenta, Noam Chomsky apoyó el negacionismo de Faurisson contribuyendo con un escrito que sirvió de prefacio al libro de este último MÉMOIRE EN DÉFENSE CONTRE CEUX QUI M'ACCUSENT DE FALSIFIER L'HISTOIRE. LA QUESTION DES CHAMBRES À GAZ (La Vieille Taupre, Paris, 1980). Ya en los noventa, el converso al islamismo y exestalinista, Roger Garaudy, publicó LOS MITOS FUNDACIONALES DEL ESTADO DE ISRAEL: un ejemplo que ilustra la alianza entre el antisionismo y el islamismo, entre transfugas de la ultraderecha y de la extrema izquierda. 

NEGACIONISMO Introducción

Unos apuntes sobre el negacionismo: introducción.

El negacionismo no es una revisión de la historia sino un discurso que consiste en negar la existencia del genocidio de los judíos. Lo negacionistas se centran, sobre todo, en poner en duda la existencia de las cámaras de gas. Los movimientos negacionistas se encuentran vinculados a la extrema derecha antisemita, el catolicismo integrista, los grupos paelonazis o neonazis y la extrema izquierda y sus asociados fundamentalistas islámicos.  

La historia del negacionismo comienza en 1948 con Maurice Bardèche, cuñado de Robert Brasillach –antisemita, anticomunista, antisionista y hombre fuerte de Vichy-. El socialista y anarquista, Paul Rassinier, se unió a Bardèche para sostener, paradójicamente, ya que había sido deportado y torturado en Buchenwald (1943), que no había ningún indicio de la existencia de las cámaras de gas. 

El movimiento negacionista se expandió a partir de 1965 cuando Pierre Guillaume fundó la librería La Vieille Taupe. La estrella francesa del negacionismo no fue otro que Robert Faurisson: negó la existencia de las cámaras de gas y emprendió la tarea de demostrar que el DIARIO DE ANA FRANK y TODOS LOS TESTIMONIOS SOBRE LA ACTIVIDAD DE LOS NAZIS EN LOS CAMPOS DE EXTERMINIO no eran sino fruto de la invención.

To be continued.

Israel / Palestina ¿Paz?

GENOCIDIO

En una obra titulada El dominio del Eje en la Europa ocupada (1944), Raphael Lemkin, jurista polaco, utilizó por primera vez el término genocidio para referirse a los crímenes masivos de judíos perpetrados por el gobierno nacionalsocialista alemán. El tribunal de Núremberg no admitió el término en la acusación contra los principales dignatarios nazis (1945) cuando distinguió entre crímenes contra la paz, de guerra y contra la humanidad. En 1948, la Declaración Universal de los Derechos Humanos lo admitió como un acto cometido con la intención de destruir totalmente o en parte a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, es decir, un crimen contra la humanidad tendente a la aniquilación de un pueblo por parte de un Estado. La ONU sólo ha reconocido cuatro genocidios: el de los armenios, el de los judíos, el de los tutsi de Ruanda y el de los bosnios cometido por los serbios; si bien éste último no lo ha sido desde el punto de vista jurídico.  

Fuente: E. Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía. Anagrama, Barcelona, 2011

 

About Raphael Lemkin:

http://www.ushmm.org/genocide/take_action/gallery/portrait/lemkin/

Raphael Lemkin (1900-1959), a Polish Jewish lawyer, dedicated his life to creating legal protections for ethnic, national, religious, and cultural groups.

In his memoirs, Lemkin stated that learning about "contemporary examples of genocide ... such as the slaughter of the Armenians" made him understand "that the diversity of nations, religious groups, and races is essential to civilization." In 1933, he unsuccessfully proposed that the League of Nations create international laws to protect groups.

When the Nazi German army invaded Poland in 1939, he fled to the United States.

Writing that "new conceptions require new terms," Lemkin introduced the word genocide in his book Axis Rule in Occupied Europe (1944). After World War II, he learned that some 40 members of his family, including his parents, had been killed in the Holocaust.

Thereafter, Lemkin focused all his efforts on lobbying for the creation of a convention against genocide at the United Nations.

His efforts culminated in the 1948 UN Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide.

Lemkin committed the rest of his life to urging nations to pass legislation supporting the Convention.

 

Jung: pronazi, antifreudiano y antisemita.

En 1933 C.G. Jung escribía: "Göring (lugarteniente de Hitler y comandante supremo de la Luftwaffe) es un hombre muy amable y muy razonable, lo cual representa el mejor de los presagios para nuestra colaboración." El célebre psicoanalista-disidente había sido nombrado ese mismo año, tras la dimisión de Ernst Kretschmer, director de la AÄGP (Allgemeine Ärtzliche Gesellschaft für Psychotherapie). En el ejercicio de tal cargo, escribió textos favorables a la Alemania nazi en los que defendía la diferencia entre las razas y las mentalidades, el carácter alemán de sus planteamientos y condenaba las democracias europeas. En una entrevista realizada por Radio-Berlin afirmaba que "El jefe es el portavoz y la encarnación del espíritu nacional. Es la punta de lanza de todo el pueblo en movimiento. El bien de la masa exige siempre un jee, sea cual fuere la forma del Estado.". Armado con un psicología de la diferencia que apuntaba a una psicología de las naciones, no dudaba en clasificar a los judíos en la categoría de los pueblos desarraigados, condenados al peregrinaje y a invadir el universo mental, social y cultural de los no judíos. Jung puso su concepción del psiquismo al servicio del nazismo. En abril de 1934 publicó un artículo pronazi, antifreudiano y antisemita, titulado "Zur gegenwärtigen Lage der Psychotherapie" en el que justificaba el nacionalsocialismo y afirmaba la superioridad del insconsciente ario sobre el inconsciente judío: "El judío...no ha producido jamás y jamás producirá sin duda una cultura original, pues sus instintos y sus dotes exigen para desarrollarse un pueblo anfitrión más o menos civilizado." Jung dimitió de su cargo en 1940. Sufrió una metamorfosis y su antisemitismo se convirtió en sionismo y en germanofobia. Pero esto ya es otra historia.

Czeslaw Milosz Un poema

Czeslaw Milosz, Un cristiano pobre observa el Ghetto

Las abejas erigen alrededor de rojas vísceras,
las hormigas alrededor del negro hueso.
Ha comenzado: el desgarro de las sedas pisoteadas con desprecio.
Ha comenzado: la ruptura del vidrio y la madera, del cobre y el níquel,
de la plata y el estuco, de las láminas de hierro, de las cuerdas del violín,
de las trompetas y el follaje, de las vasijas y cristales.
¡Puf! El fuego resplandece desde los muros amarillos,
abrasa el pelo animal y el cabello humano.

Las abejas erigen sobre el panal de los pulmones,
las hormigas sobre el blanco hueso. Destrozan papel, caucho,
sábanas, cuero, lino, fibras, tejidos, hilos, alambre y forros de sierpe.
El techo y las paredes se derrumban entre llamas
y el fuego consume los cimientos.
Ahora sólo queda la tierra, pedregosa y yerma,
con un solo árbol deshojado.

Lentamente, excavando un túnel, un centinela clandestino se hace paso,
con una pequeña linterna roja atada sobre su frente.
Toca los cuerpos sepultados y los cuenta, avanza,
reconoce las cenizas humanas por su luminoso vaho,
las cenizas de cada hombre distinguibles por la intensidad de sus matices.
Las abejas erigen alrededor de una roja huella.
Las hormigas, en el vacío dejado por mi cuerpo.

Tengo miedo, tanto miedo del centinela clandestino.
Tiene los párpados hinchados, como un Patriarca
que se ha sentado tenazmente a la luz de los cirios
para leer el gran libro de la especie humana.

¿Qué le diré, yo, un judío del Nuevo Testamento,
que ha esperado dos mil años por el regreso de Cristo?
Mi quebrantado cuerpo me llevará hasta sus ojos
y él me contará entre los cómplices de la muerte:
el incircunciso.

Una nota sobre Sigmund Freud y el judaísmo.

 

Freud era judío y nunca, jamás, renegó de su judeidad. Ateo y crítico de la religión, tampoco apoyó la causa sionista -simpatizaba con ella pero no compartía sus ideales- y nunca creyó que Palestina pudiera llegar a convertirse en un Estado judío, aunque desde 1925 era miembro del consejo de administración de la Universidad de Jerusalén. En 1934, celebró que el sionismo no fuese un pretexto para resucitar la antigua religión y apostase por un Estado laico. En definitiva, instalado en una cierta ambigüedad, Freud prefería su posición de judío diaspórico, universalista y atea, y veía en el sionismo una utopía peligrosa e, incluso, una patología: una forma de compensar los sentimientos nacionales frustrados por el antisemitismo. Freud siempre reivindicaba su judaísmo cuanto tenía que afrontar el prejuicio antisemita, pero nunca para identificarse con el ideal sionista u otras formas identitarias de carácter nacionalista. La bicefalia diaspórica le resultaba cómoda: ser judio y...otra cosa más: francés, alemán, ingles, etc. Más que el judaísmo o el sionismo, le interesaba confirmar su judeidad: su modo propio, singular y específico de vivir su judaísmo. Quizás su antisionismo fue la causa de que no se crease hasta 1977 una cátedra de psicoanálisis en la Universidad de Jerusalén. No es menos cierto que durante toda su vida estuvo especialmente preocupado por la posibilidad de que el psicoanálisis fuese identificado como una "ciencia judía", cosa que los nazis no tardarón en hacer.

Fuente: E. Roudinesco, A vueltas con la cuestión judía. Anagrama, Barcelona, 2011

Turquía y Palestina

¿Algún comentario?

Allman Brothers Elizabeth Reed...Cal-Negre...2011 Summer...To Domingo & Cia

Summer 2011 Innocent when you dream

No es extraño ni paradójico reconocerlo, aunque la mayoría de las veces afirmemos lo contrario: La experiencia sólo sirve para saber que nos vamos a estrellar, pero no para evitar el choque. Y éste duele cada vez más. Porque cada vez resulta más difícil tolerarnos a nosotros mismos, apartar la idea de que cada vida es la historia de un fracaso. Duele, cada vez más, contemplar que el drama se va transformando en una incomprensible tragedia.  

                                                                              (L.C. Incontinencias) 

“No nos hacemos más fuertes con el paso de los años. La acumulación de penas y sufrimientos va mermando nuestra capacidad de soportar el dolor, y como el padecimiento y la tristeza son inevitables, incluso un pequeño revés en la edad tardía puede repercutir con la misma fuerza que una gran tragedia cuando éramos jóvenes.”

                                                                                 (Paul Auster, Sunset Park)

Del amor y de la sabiduría -A mis alumnos de 2º de bachillerato 2010-2011

La escena se sitúa al final del Banquete, un diálogo platónico de madurez. Alcibíades le propone a Sócrates un trato: su sabiduría a cambio de cualquier cosa.

Sócrates le responde que es un mal negocio, que él no tiene nada que ofrecerle. Que no se puede dar lo que no se tiene, ni recibir aquello que no puede ser dado. En definitiva, que la sabiduría no es algo que se posea, pues el sabio es precisamente aquél que sabe que no sabe, aquél que es consciente de su ignorancia.

La búsqueda de la verdad, de la sabiduría, es una tarea infinita que, en opinión de algunos, se revela como un imperativo moral. Y, aquí, ocurre como en la Ítaca de Cavafis. La sabiduría no puede ser poseída. La dicha se encuentra en el placer del viaje, no en la meta.

Esto es lo que la sabiduría tiene en común con el amor. Ambos son “objetos” cuánticos: si los definimos, no podemos siquiera vislumbrarlos. Si los vislumbramos, cualquier tentativa de definirlos está condenada al fracaso. Poseer la sabiduría o ser dueños del amor son estados incompatibles con el ser o el hacer de los seres humanos.   

Dejarse poseer por la sabiduría, entusiasmarse –en sentido etimológico-, no resistir a su poder de seducción. Seguir el hilo de Ariadna que no conduce a ninguna parte salvo a la conciencia de la complejidad de la vida y del mundo. Y en cuanto al amor: conjugarlo con la alegría, según la entendía William Blake:

Quien a sí encadenare una alegría malogrará su vida alada

Pero, a quien la alegría besare en su aleteo

Vive en el alba de la eternidad…

Y para terminar, una frase que leí hace ya unos cuantos años y que he terminado por hacer mía: de joven quise ser un genio, pero afortunadamente intervino la risa…

Charlie Mingus, Freud, su esposa y el jazz

Las improvisadas notas, rápidas y breves, dejan paso a una melodia que muere y renace sin dejarse atrapar por el lenguaje que exhibe el pentagrama. Son algunos minutos en los que la trompeta dialoga y discute con la sección rítimica. El saxo alto, más hábil en la administración del ritmo improvisado de la pieza, le roba el espacio, el pentagrama y el sonido, exhibiendo, indifirente a las inquietudes del trompetista -que responde salpicando el aire de notas parecidas a picaduras de insectos-, un continuo flujo de sonidos que se mezclan con los gritos contenidos del bajista. Es el año 1960 y Charlie Mingus registra la grabación ALL THE THINGS YOU COULD BE BY NOW IF SIGMUND FREUD'S WIFE WAS YOUR MOTHER: ocho minutos de música que basculan entre el Be Bop y el Free Jazz. 

Michel Houellebeck: una definición y un principio

Leo el intercambio de e-mails entre Bernard-Henri Lévy y Michel Houellebeck que Anagrama ha publicado con el título ENEMIGOS PÚBLICOS. Un libro que podría perfectamente situarse en el "género" de la literatura de confesión. Un libro que seduce a tipos, como yo, "formados" en esa filosofía periodística (dicho sin ningún matiz peyorativo, sino todo lo contrario) que se ha desarrollado en Francia desde el siglo XVIII hasta nuestros días. Leo la definición del término REACCIONARIO:

"...es el que juzga preferible un estado anterior de la organización social, piensa que es posible restaurarlo y que milita en ese empeño." (p. 113)

Me gusta la definición. Por su simplicidad. Por su concisión. Por su precisión. Por su capacidad para procurarme la certeza de que yo no soy tal cosa, de que las soluciones del pasado no sirven para resolver los problemas del presente. Es un certeza sin fisuras, sin grietas.

Me gusta, además, el principio que apunta Houellebeck poco más adelante: "la irreversibilidad absoluta de todo proceso de degradación, una vez iniciado." La realidad es entrópica, física, moral e intelectualmente hablando.

Por ello, me mantengo firme en mi certeza, Acudo a Houellebeck para traer aquí sus palabras y hacerlas mías: "La idea de reacción no se le ocurre siquiera a nadie que esté hasta tal punto convencido del carácter ineluctable de todo declive, de toda pérdida." (p. 113)

La Gran Alianza entre los POLÍTICOS y la BANCA

No es precisamente santo de mi devoción, pero, ahí va la frase para quien quiera recogerla y comentarla. Aparece en LIBREMERCADO (05-06-2011) y es de Rodríguez Braun.

"La aristocracia bancaria, por tanto, no domina a la aristocracia política: ambas se necesitan mutuamente y ambas dominan al pueblo y le obligan a pagar sus desaguisados."

http://www.libremercado.com/2011-06-05/carlos-rodriguez-braun-cajas-y-banca-publica-59976/



I just looked him in the eye and I said: "No thanks.
Honey, your love's better than money in the bank."

¿Se fletarán "FLOTILLAS" (de la libertad o de lo que sea) en dirección a Siria?

		Crimes Against Humanity in Syria
Protesters Killed and Tortured; Civilians Denied Food, Water, Medicine
As the UN Security Council considers imposing sanctions on Syria, a new Human Rights Watch report concludes that the Syrian government’s systematic killing and torture of protesters could qualify as crimes against humanity.   Some of the worst violence during the protests, which started in mid-March, was in and near Daraa, a city of about 80,000 near Jordan. Victims and witnesses gave consistent statements about the killings, beatings, torture using electroshock devices, and detention of people seeking medical care by security forces. Hundreds of people were detained, and all detainees interviewed said they had been tortured. According to local activists, security forces killed 418 people in and around Daraa, and more than 887 across Syria. In late April, security forces laid siege to Daraa, occupying every neighborhood in the city and cutting off electricity and communications. Daraa residents experienced acute shortages of food, water, and medicine. For more than two months now, Syrian security forces have been killing and torturing their own people with complete impunity. They need to stop – and if they don't, it is the Security Council's responsibility to make sure that the people responsible face justice. http://www.hrw.org/newsletter?tr=y&auid=8448816