BASSAM TIBI UNA SORPRENDENTE Y FELIZ EXCEPCIÓN

Reproduzco aquí una entrevista ralizada en 2007 a Bassan Tibi.  En ella nos habla del antisemitismo y de la posibilidad de un islám democrático.

 

http://www.ushmm.org/museum/exhibit/focus/antisemitism/voices/transcript/?content=20070329

March 29, 2007

Bassam Tibi

Professor of International Relations, University of Göttingen, Germany

Bassam Tibi is a Muslim who advocates for secular democracy. And he is an immigrant who advocates for integration of fellow Muslims in Western society. But today, Tibi says, critics of Islam are being silenced all across Europe.

Transcript:

BASSAM TIBI:
I’m committed to countering antisemitism as a Muslim. Antisemitism—I put it in strong words—antisemitism is a contamination of Islam and also contamination of our civilization. But I have to acknowledge the fact that it is a popular ideology at the moment.

DANIEL GREENE:
Bassam Tibi, a descendent of Syrian nobility, left his homeland as a young man to study in Germany. Tibi is a Muslim who advocates for secular democracy. And he is an immigrant who calls for acceptance and integration of fellow Muslims in Western society. But today, Tibi says, critics of Islam are being silenced all across Europe. And after 44 years living in Germany, Tibi has decided to leave for the United States.

Welcome to Voices on Antisemitism a free podcast series of the United States Holocaust Memorial Museum. I'm Daniel Greene. Every other week, we invite a guest to reflect about the many ways that antisemitism and hatred influence our world today. Here's political scientist Bassam Tibi.

BASSAM TIBI:
I am a Muslim. I believe in Islam. It’s part of my life, my blood, if you want, yeah. But Islamism is a totalitarianism. And we have to teach people that Islamism has to be distinguished from Islam.

I have an Islamic education in Damascus. I learned the Koran by heart. And later on I discovered Islamic rationalism. And it is very important to, I mean, to combine the tradition of enlightenment in Europe—there’s an enlightenment tradition in Islam—and to combat totalitarianism.

And, I believe it is possible to reconcile Islam with modernity and democracy. However, on the grounds that Muslims do the job, and that they are willing to do the job.

Antisemitism was introduced to the Middle East coming from Europe, import from Europe, beginning with the 30s of last century. And the early wave of antisemitism in the Middle East was Arab nationalist; the later one Islamists. And, Arab nationalism is gone. It’s history. It’s now Islamism is there, and antisemitism is thriving. It’s becoming part of the political ideology. And with the Islamic migration to Europe, this ideology is coming back to Europe, and it exists in the Islam Diaspora within Islamist networks. And Islamist networks are based on a minority within a minority, yeah, but the minority is powerful.

You know when an ideology is being transmitted into a different culture, it changes—the kinds of mutation, yeah. So, the antisemite mindset of the Islamists is not the same as the Nazis, yeah. But the attitude is the same. So, if you dehumanize a group of people—and the Islamists dehumanize the Jews—even if they don’t say they want to kill them, the dehumanization is, in itself, it’s a crime, yeah.

There is an Islamophobia in Europe, in particular after 9-11, and people who are not educated, they do not distinguish, and they equate Muslims with Jihadists with Islamists. And we need here some education. So in the Diaspora you have a fight between Islamists—they have resources, they are powerful—and the Islamic reformers, who are few. They are intellectually strong, but in terms of infrastructure resources, we are very poor.

So, Islamic reform could be a bridge between Islam and European democracies. If this project fails, this bridge will be, would be broken, and the future of Europe will not be promising.

DANIEL GREENE:

Voices on Antisemitism is a free podcast series of the United States Holocaust Memorial Museum. Join us every other week to hear a new perspective on the continuing threat of antisemitism in our world today. To contribute your thoughts to our series, please call 888-70USHMM, or visit our Web site at www.ushmm.org. At that site, you can also listen to Voices on Genocide Prevention, a podcast series on contemporary genocide.

March 29, 2007

A propósito de MR. VÉRTIGO de Paul Auster

Paul Auster escribió una novela llamada Mr. Vértigo. Una historia de cimas y valles, de cielos e infiernos, tan cercanos a nosotros que nos tocan y nos reclaman.  

Nos seduce la idea de vivir como si el tiempo no existiese salvo en el momento de una cita puntual o cuando los imperativos de la vida cotidiana, que custodian el cómputo y el orden de las secuencias de los acontecimientos, deben ajustarse al ritmo que marcan las instituciones o los compromisos. Nos dejamos tentar por esa ciega voluntad de eternidad alojada en el seno de nuestra finitud. Nos dejamos llevar por la pretensión de vivir levemente sin la pesada carga de las ideas, las cuales tienen la paradójica cualidad de ser inmateriales e inconmensurables y, al mismo tiempo, hacernos sentir su gravedad, la dificultad de llevarlas de un destino a otro. En ocasiones nos gustaría vivir a dos metros, al menos, sobre la tierra, descendiendo, de cuando en cuando, para constatar que los movimientos de rotación y traslación siguen su milenario curso sin alteraciones dignas de mención. Esta voluntad de levitación ha sido, es, y será siempre, algo humano, demasiado humano. Voluntad de vivir como si al final no tuviésemos mejor argumento para justificar nuestra existencia que el estribillo de aquella canción: pero si yo sólo pasaba, pasaba por aquí. Vivir para conjurar el vértigo que sobreviene cuando la conciencia revela que no somos más que provisionalidad y contingencia. Instantes en los cuales dejamos de ser quienes somos para ensayar el vértigo que produce intentar “ser uno mismo”, signifique lo que signifique tan inefable expresión. 

         Uno mismo

         Mitad sueño             mitad ficción

         Y entre ambas mitades

una realidad asintótica al mundo

y sus manifestaciones

        

         Uno mismo         Un acontecimiento

Esperado    anhelado

que singulariza una amistad o un sentimiento o un gran amor o no tan grande tal vez algo más pequeño o simplemente un juego de nombres propios o fingidos.

AMIN AL-HUSSEINI UN LIDER PALESTINO PRO-NAZI QUE PARTICIPÓ ACTIVAMENTE EN EL HOLOCAUSTO

El líder palestino,‭ ‬el gran muftí de Jerusalém Haj Amin al-Husseini,‭ ‬jugó un papel central en el desarrollo del golpe de estado pro-nazi en Irak.‭ ‬El mufti‭ ‬de Jerusalém‭ ‬fue personalmente responsable de la muerte de unos‭ ‬20.000‭ ‬judíos europeos asesinados en el Holocausto nazi.‭ ‬Él organizó el asesinato de‭ ‬12.600‭ ‬judíos por los musulmanes de Bosnia,‭ ‬a quienes reclutó en una división de las Waffen-SS nazi de Bosnia.‭ ‬Él,‭ ‬personalmente,‭ ‬detuvo a ‬4.000‭ ‬niños,‭ ‬acompañados por‭ ‬500‭ ‬adultos,‭ ‬que abandonaban Europa y que fueron enviados a Auschwitz y gaseados‭; ‬además evitó que otros‭ ‬2.000‭ ‬judíos abandonaran Rumania y‭ ‬1.000‭ ‬Hungría para dirigirse a Palestina,‭ ‬todos los cuales fueron enviados posteriormente a campos de exterminio.‭ ‬El mufti se codeaba con Himmler y Eichmann,‭ ‬y fue un fiel aliado de Hitler,‭ ‬residiendo durante los años de‭ ‬la‭ ‬guerra en Berlín.

Occidente Impenitente

La hospitalidad es un hecho; la exigía el multiculturalismo. No nos creíamos el cuento de la convivencia de culturas antagónicas (perdón, de civilización y barbarie), pero la pereza, la desidia o la farsa de lo políticamente correcto, nos convirtió en cómplices de la Segunda Gran Invasión aún no concluida. Repito, motivos aparte, Occidente impenitente no faltó a su cita con la historia. Para mal, como estamos comprobando. Repito, Europa no es inocente, ¿quién lo es?, pero tampoco es siempre culpable. En este caso, no. No lo niego: esta hospitalidad no fue pura, ¿acaso alguien lo es?. Hubo intereses económicos, claro está, ¿quién no los tiene? Y otros. No se trata de exigir a los musulmanes más que a cualquier otro ciudadano. Por supuesto. Se trata de que también sean ciudadanos: derechos, deberes, libertades, obligaciones...en el seno del Estado de Derecho. Por encima, el cielo azul o nublado. Por debajo, las particularidades teocéntricas y los caprichos del Corán o de sus exégetas. Es lo que hay. En caso contrario, no hay trato.






A propósito del vídeo: Ni multiculturalismo ni hostias. Al grito de Mahoma, Mahoma, los fanáticos de turno consiguen su propósito: detener la proyección e imponer su ley. Eso, claro está, aquí, en el Occidente corrupto e infiel. Allí, en el Oriente puro y santo, simplemente lo hubiesen colgado o lapidado o...¿seguiremos siendo tan imbéciles como para permitir estos atentados a los derechos fundamentales o de una puta vez vamos a dejarnos de gilipolleces y de actitudes políticamente correctas con respecto a esa nueva forma de totalitarismo teocrático que no distingue entre moderados y extremistas porque todos se encuentran en el mismo punto? Sí, el suicidio de Occidente, la autoflagelación de las democracias se llaman Alianza de Civilizaciones.

Contra puros e inmaculados y no soy Celso

Me río yo del puto desasosiego
Con lo bien que estaba yo instalado
En la sosa paz del espíritu
Aunque muy a menudo no pase de ser
para las heridas que inflige la vida
un placebo
No me recreo en el pareado
no soy hombre de rimas o sueños
Vuelvo a mis tribulaciones
que no son sino la comezón que roe mis entrañas
hasta que yo decida un buen día
echarles dos cubitos de hielo y beberlas sin mezclas
ni aditamentos
Somos lo que hacemos no lo que decimos
¿quién lo decía?
Repito o no poco me importa
El caso es que no puedo imaginarme quieto
en mitad del universo
Y ahora junto al tabaco un rima que deviene ritmo
Me viene a la cabeza Pessoa
Y no imagino lugar
donde puedan reposar mis viejos huesos
Sigo con las palabras y así despisto a la muerte
Le hago un pase de pecho a Cerbero
Y con un carajillo de ron
Invoco tu cuerpo tus misiles certeros
Nuestros enredos dialécticos
Contra la paz del espíritu
Y contra el puto desasosiego

LA CAÍDA

La caída

Hay una caída que se sabe hija del sin-sentido

Hermana de la tristeza que todo ser lleva dentro

Rastro de la alegría en el alma aletargada

Hay una caída emparentada con los sueños y las ilusiones

Una broma románticamente trágica

Sin punto de partida

Hay una caída cíclica        

O eterno retorno de lo mismo

Un laberintosin referencias

Salvo el Yo y sus consecuencias

Hay una caída que nace cuando se desplaza la mirada

Y la realidad aparece desnuda

sin velos              sin trampas           sin artificios retóricos

Sin los vestidos que la disfrazan

Hay una caída que se nos escapa

Que huye de la idea         de la imagen      

del cuadro que nos hacemos

De los demás          de nosotros mismos       

de la reciprocidad de los gestos          o de los    sentimientos

Hay una caída peligrosa  que se nutre de sí misma 

Y se solaza en la pura y egocéntrica reflexividad

De una autocompasión que conjuga

Nostalgia       Resentimiento    y  Cobardía

Hay una caída que se alía con la oscuridad

Y traspasa el día

Hasta que desaparece o se esconde

Esparando el momento de volver a citarnos

En la plaza        En el coche    o   en la Cama                

 

Homofobia

La homosexualidad es ilegal en 80 países y castigada con la pena de muerte en Irán, Mauritania, Arabia Saudí, Sudán y Yemen y en algunos lugares de Nigeria y Somalia, según un informe divulgado hoy por la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA).

 

Ahmadineyad said:

"We don't have homosexuals

in Iran... anymore"

http://www.religioustolerance.org/hom_isla1.htm.

The Hadith and homosexuality:

The Hadith are collections of sayings attributed to Muhammad.

IslamOnline.net records a fatwa (religious ruling) concerning an Iranian man who had been convicted of raping and then killing his 16-year-old nephew. The fatwa does not appear to differentiate between consensual homosexuality and homosexual rape; both are linked to adultery. Their ruling stated:

"Homosexuality, moreover, is an abomination and a grave sin. In Hadith, the Prophet, peace and blessings be upon him, clarifies the gravity of this abomination by saying: "Allah curses the one who does the actions (homosexual practices) of the people of Lut." repeating it three times; and he said in another Hadith: "If a man comes upon a man then they are both adulterers." Here, he considered homosexuality tantamount to adultery in relation to the Shari'ah punishments because it is an abomination on the one hand and the definition of adultery applies to it on the other hand.....As for lesbians, the Prophet, peace and blessings be upon him, said about them: 'If a woman comes upon a woman, they are both Adulteresses'."*

Other Hadiths also discuss liwat (gay sexual activity) and Sihaq (lesbian sexual activity).

 "When a man mounts another man, the throne of God shakes."

 "Kill the one that is doing it and also kill the one that it is being done to."

"Sihaq (lesbian sexual activity) of women is zina (illegitimate sexual intercourse) among them."

Traditionalist orthodox Muslims generally claim that the Hadith literature contains the authentic sayings of Muhammad. Many liberal Muslims doubt the authenticity of at least some of them. The latter suggest that during the times of the first Caliphs, Muslims did not know what to do with individuals guilty of "liwat/lutiyya". No sahabi (companion) of Muhammad could quote a saying or decision of Muhammad relating to this question. 

*"Death fall as punishment for homosexuality," IslamOnline, 2003-JUL-22, at: http://www.islamonline.net/

Variations Cortazar nº1

Hay una rayuela que lleva hasta el cielo
La hemos recorrido en las palabras del poeta
La hemos acariciado 
en aquellas lecturas sincronizadas 

Y ¿sabes? Por supuesto que sí
Sólo hay que tirar la piedrecita
con mucho cuidado
quizás besarla antes de arrojarla
o simplemente acariciarla y hablarle
en su oido sin cadena de huesecillos
sin tímpano ni tiempo ni frío ni silencio
Hay una rayuela que puede inventar un cielo
o dibujarlo en la mirada sin miedos ni coartadas
que impidan lanzar la piedrecita
El brazo quieto y la mano detenida
No es una refutación del cielo
Es la vida que nos pasa tan deprisa
Y nos invita cada día
A soltar el brazo y abrir la mano
Y sentir-te en la rayuela que no lleva a ninguna parte
Pues ella misma es todos los cielos que imaginamos
Mientras lanzamos de nuevo la piedrecita 

Variaciones Cesare sobre algo de Paco f On The Road

Domesticar la soledad

Entras sin avisar y te instalas justo en el lugar donde nacen todas

Y cada una de mis batallas

Invisible te quiero y no te quiero tan dentro de mí

Eres Niebla y Sol y Nube y Tierra y Caos

Entre la multitud grito tu nombre

Conmigo quiero apartarme de ti

En ocasiones busco tu olor tu sabor tu silenciosa voz

Quiero tenerte y apartarte de mí

Estar contigo es estar conmigo sin piel ni calor ni labios

Entras sin avisar y ocupas todo mi ser

Contigo es imposible cualquier forma de menage à trois

Eres la pausa entre canción y canción

El ritmo sincopado de una pieza de bebop

La mitad más uno de una palabra que jamás pronuncié

No eres lugar ni momento ni espacio ni mentira ni verdad

Entras sin avisar como un relámpago de claridad

Y ahí          sin ruido vas tejiendo el hilo que lleva hasta mí

Entras sin avisar y te instalas allí donde nadie más puede entrar

Te sonrío esta vez                 mañana quizás te vuelva a maldecir

Qué difícil domesticar la soledad

Improbable       imposible    posible    soledad   en ella

Me arrojas al interior de un verso

            Me atrapa      lo atrapo  

Se desliza                                      Me deslizo

Es un fragmento del universo en el cual no hay centro ni vértices ni aristas

Se escapa     Me escapo     nos encontramos

En una de las muchas esquinas que dibuja indifierente la NOCHE

Me lanzas al alma un verso

“y descubrió con tristeza que su cuerpo no fue camino sino meta”

Me apoyo en la inefable ausencia de su rima

A ella me entrego sin máscaras          decido quitarme la coraza

Y se pega a mi piel como el aire que me arrastra hacia el sueño

En el que vemos el mar tan cerca           casi nos moja el agua

De la última ola que desencadenó el verso

Y soledad llama a soledad para que no se llame tristeza

Para que vuele con las palabas que no fueron pronunciadas

Quizás sobraban                     quizás

Y si mi cuerpo no fue ni senda ni camino ni vereda

Y si lo fue

No lamento el malentendido y me anudo a mi cuerpo

Razón           Tránsito       Senda Perdida     nunca   nunca   meta

Vuelvo al verso como vuelvo al jazz cada noche     en cada historia

“y descubrió con tristeza que su cuerpo no fue camino sino meta”

Cuerpo      me dices    infinito haz de intersecciones

Del deseo que nos sobrepasa y nos lanza hacia lo incierto

De amores perdidos que ya no son sino humo en la memoria

O amores ganados que nunca pasan ni quedan ni se marchan ni nos dejan

Porque anidan     muy dentro    muy profundo en las entrañas

Cuerpo                        me dices de nuevo        o fue ayer   no importa

No pretendo datar los sentimientos

Cuerpo

Haz de sendas entrelazadas que se abren a la llegada de nuevos viajeros

Cuerpo

Itaca     Ulises    Pessoa    no más de tres coordenadas

Ilocalizable mi cuerpo     tu cuerpo    en las cartografías al uso

Se resiste a las tiránicas taxonomías de la anatomía

Cuerpo

Fuego que se alimenta de sus propias brasas

Fuego que alimenta otros cuerpos     queridos     deseados  amados   desconocidos

Voz      Boca    y rimas y besos       se amontonan

En mis manos abiertas            en mis brazos hechos de los retazos que imaginó

Un día un verso en cuyo interior entendí que mi cuerpo     mi tristeza

No es la conclusión de un razonamiento ni la tesis lógica que se deduce de una inferencia

No es el sumatorio del deseo                    

Se fue la tristeza con el último beso     el que nunca llegó porque nació

En el camino     sin objetivo    sin meta   sin propósito  sin “telos”

Nació con la certeza de que en mi cuerpo no hay murallas

Ni puentes levadizos

ni vallas ni sofisticados sistemas de vigilancia

para ti         Mi Mujer        My Soledad más íntima 

mirada honesta

si clavas en mi los ojos e intentas

atravesarlo

El velo islámico

El velo islámico: símbolo de negación de lo humano, de la libertad y de la condición de ciudadano. Expresión del ideal de igualdad que adopta su máxima expresión en el burka y que aspira a la uniformidad absoluta de todas las "otras" en una misma categoría taxonómica: "vosotras, las mujeres, sois mucho menos". No de la mujer islámica exclusivamente. La prescripción va dirigida a todas las mujeres, es decir, la negación, la represión. Mejor dicho, la humillación. La cual es imposible de justificar. No existe el derecho a ser humillado ni social ni políticamente, aunque la teocracia así lo exija. Las Feministas callan, la Izquierda tolera y la Iglesia justifica. Triple alianza en la que los extremos se tocan.


El velo islámico no es un asunto sin importancia. Es una de las redes que el islamismo va tejiendo para minar los fundamentos de las sociedades democráticas ya de por sí bastante dinamitados por etarras excarcelados, jueces aclamados en sus imposturas y presuntos delitos, vergonzoso silencio de las intituciones y Alicia en el país de las ZAPATILLAS.

Paco f.

My Soul/Body is a destructive/constructive force

It is a thing to have,
A Lion, An ox in his breast,
To feel it breathing there.


Wallace Stevens.
Poetry is a destructive force.

A POST-YEHOSHUA RESPONSE

ISRAEL AND THE DIASPORA:
A POST-YEHOSHUA RESPONSE
Steven Bayme

(Symposium in Washington: The future of the past: What Will Become of the Jewish People)
Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)



The main criticism: Yehoshua should not trivialize the Diaspora, and more specifically the American Jewry. Jehoshuas’ arguments and even accusations are by no means entirely with-out merit:


a. The narrative of Israel has not penetrated the consciousness of young Jews today (in contrast to the narrative of the Holocaust).
b. The high standard of living of the Diaspora in America makes that Jews don’t be a good candidates for aliyah.
c. The growing distancing of Israel occurs as part of a general distancing from matters Jewish.
d. There are different ways of feeling Jew, and this is a symptom of vitality today.
e. The American Jewish significantly contribute to develop the study of the Judaic civilization.
f. Yehoshua errs ignoring the special relationship between Washington and Jerusalem dues to of constant activism of the American Jewish community.
g. Yehoshua ignores time-honored Jewish values of peoplehood and mutual responsibility between Jews. Rather than advocate synergy among all Jews, he challenges American Jews to move to Israel and become serious Jews or stay in the Diaspora and continue to play with Jewishness.
h. The most important task is to expand dialogue and confront common challenges as Jews seeking to give meaning to the concepts of Jewish identity at present.

Soul & Body Revisited LAST WEEKEND

Amarsi un po' è come bere
più facile è respirare
Basta guardarsi e poi avvicinarsi un po'
e non lasciarsi mai impaurire no
Amarsi un po' è un po' fiorire
aiuta sai a non morire
Senza nascondersi manifestandosi
si può eludere la solitudine
però volersi bene no partecipare
è difficile quasi come volare
Ma quanti ostacoli e sofferenze e poi sconforti e lacrime
per diventare noi veramente noi uniti
indivisibili vicini ma irraggiungibili

JEWISH IDENTITY

The meaning of homeland.

A.B. Yehoshua

(Symposium in Washington:

The future of the past: What Will Become of the Jewish People)

Summary/Abstract (BY PACO FERNÁNDEZ)

the Yehoshua’s main ideas

1.- Jewish Texts are not good enough to understand the Jewish reality at present. They cannot be the core of the Jewish identitity.

2. .- If the State of Israel had been inmediatly founded after the Balfour Declaration, the conflict Arab-Israeli would have happened with less bloodshed and would have reduced the number of victims in the holocaust.

3.-  The Zionist solution was the best solution to the Jewish problem before the Holocaust.

4.- There is a fundamental boundary between Jewish Israeli identity and Jewish Diaspora identity. This doesn’t mean deny the Diaspora because it is “the most solid fact in Jewish history”.

5. The matter is the Jewish Israeli identity as distinct form Israeli citizenship and Jewish Diaspora identity. He thinks the relation between such two ways of identity interconnected must be well clarified.

6. In Israel, Jewish values are located in the daily reality. Israeli Jews deal with the full spectrum of the Jewish reality while the Diaspora deals with a part of it. The relation between Jews Israeli and Jews of the Diaspora is like that of the whole to the part.

7.- In Israel, Jewish values are not a garment that it can be removed or replaced in times of trouble. It is necessary to develop Israeliness, so we will improve our relations with people inside and outside of Israel: “The more Israeli we are, the better the partnership we have with them. The more we concentrate solely on Jewish spirituality and texts, believing this to be of chief importance, the more the alienation between us grows.”

8. Yehoshua is incensed by the increasingly dangerous and irresponsible disconnection between the glorification of the texts and the mundane matters of daily live. He proposes to nurture the concrete value of the homeland rather than the dull and worn-out value of Jewish spirituality. 


SOURCE: THE A.B. YEHOSHUA CONTROVERSY. AN ISRAEL DIASPORA DIALOGUE ON JEWISHNESS, ISRAELINESS, AND IDENTITY

I'M PLAYING THIS MUSIC TOMORROW (DO YOU REMEMBER?)

SOMETHING IN YOUR WAY OF LOOKING
ATTRACTS ME LIKE NO OTHER LOVER
SOMETHING IN YOUR WAY OF FEELING

SEDUCES ME LIKE NO OTHER LOVER 

I'M GETTING TO LIVING NEAR FROM YOU 

SOMETHING IN YOUR WAY OF BEING SAD 

AND SHE ENCOURAGES ME TO INVENT 

A MOMENT FOR JOY
ALL I HAVE TO DO IS THINK OF HER

AND I WANT TO PLAY  THIS MUSIC TOMORROW

It is dated 11, April

Body and soul revisited



No me resisto al tópico ni a los lugares comunes que nos habitan
“Pasa el tiempo el amor el deseo”
y nos quedamos allí mismo donde la voz se confunde
con el silencio
Gozando el eco de una sonrisa compartida
Arrojados desnudos contra los muros que caen al paso de nuestros besos
Manos Dedos te toco me tocas acaricio tu pelo
Sonríe de arriba abajo y dame todos tus labios
En tu piel no hay desiertos
Es una ley no escrita
El tiempo denso se resiste a las contigencias 
Tu cuerpo es la refutación de cualquier teorema
La arquitectura perfecta de tus caderas
Es alfa y omega
Que teje en mi piel el placer de ser humo en tu boca
Que teje en mi piel todas la manifestaciones de la ternura
Te digo Te miro Te admiro
En tu rostro se dibuja un verso
“y vuelve a ser tu ausencia mi dolor mi tedio mi aburrimiento”
Falseo la rima para hacer más verosímil el resto
Te digo
Te miro
Tu sonrisa rescata de mi memoria
“procesión lasciva hacia la ruptura del orden normal de las cosas”
Y las palabras se confunden con la música
que me llega de tus labios
Dentro de ti
te sonrío aspirando los segundos
en los que tu sexo tiene el sabor de saber que hay vida
pura vida en el interior y en el exterior de nuestros cuerpos
Vuelvo a tu sexo y me quedo sumergido
Y en mí te sumerges con tus manos jugando
Con otras reglas y con las misma ternura
Yo caigo en ti
agonizo y me derramo y floto y me abismo
en ese instante infinito
En el que dentro muy dentro de ti me siento eterno
En tu sexo libre mojado de océano
En tu alma que junto a mi alma se piensan en una mirada
cuando el deseo se hizo carne y habitó entre nosotros

DESEO AMOR YO QUÉ COÑO SÉ DE ELLO

El deseo se hizo carne y habitó entre nosotros

Se alió con el tiempo
Y alimentó en nosotros todos los otros deseos
Deseamos que Amor exista y existe el amor
Después teorizamos      deducimos             inferimos             derivamos

Y lo encerramos en los límites no de nuestro deseo
Sino de nuestros hábitos y convenciones
De nuestros miedos y temores
Deseamos que Amor exista
y luego creemos descubrirlo en unos ojos
en unos labios
o en las palabras

Nos inventamos el juego y liberamos el deseo
Amor se aburre de nuestras mezquindades y se evapora
En unos ojos
en unos labios
o en las mismas palabras

Decidimos entonces que Amor no existe porque así lo deseamos
Después teorizamos       deducimos           inferimos           y derivamos

El Deseo cansado de ser carne y piel y alma y espíritu
Agotado por el esfuerzo de ser placer y sentimiento al mismo tiempo
Se alía con el tiempo             con todas las pasiones y todas las negaciones

Y deja de habitar entre nosotros

Y nos deja su eco           el simulacro           el espejo
el furor posesivo de un lamento

Identidad judía: ¿Israel y/o la diáspora? 1

¿Sufre la Diáspora el Síndrome de Walter Benjamín?


Durante largos años, Walter Benjamín estuvo a punto de iniciar el viaje que le llevaría a Palestina, pero, siempre lo postergó con distintos pretextos. Jamás concretó su aliá, aunque no le faltaron oportunidades ni ayudas para llevar a cabo dicho proyecto. En una carta fechada el 1 de agosto de 1928 comunica a su amigo Gershom Sholem su firme decisión de ir a Palestina. Al año siguiente, y en otras ocasiones posteriores, vuelve a insistir en ello. Quiere aprender hebreo, estudiar los grandes textos de la literatura judía y dar forma a la idea sionista de que el renacimiento del pueblo judío, de que su reconocimiento como pensador, sólo es posible en la tierra de Israel. Walter Benjamín jamás viajó a Palestina, siempre fue consciente de una indecisión que calificaba de patológica. El 17 de septiembre de 1929 escribe a Sholem y le comunica que llegará a Jerusalén el 4 de noviembre. De nuevo, el viaje se frustra. En una carta dirigida a su amigo y fechada el 11 de febrero de 1937 muestra su deseo de efectuar, esta vez sí, el viaje. No tuvo lugar. Así hasta la última carta de 1939. Poco después se suicida en Port-Bou. Palestina era su única posibilidad de supervivencia y ni así Benjamín optó por ir allí.


Su voluntad y sus deseos fueron explícitamente manifiestos. Y, sin embargo, jamás los llevó a la práctica. Arnoldo Liberman lo ha llamado el SÍNDROME DE WALTER BENJAMÍN. Un “sí es no” que afecta a los intelectuales judíos diaspóricos de izquierdas y que se manifiesta en su posición singular ante el Estado de Israel. Evidentemente, no niegan el derecho a su existencia, pero sí manifiestan un énfasis especial, no exento de ambigüedad, ante su política, a fin de no ser excomulgados por la izquierda tradicional y encontrar las claves que les permitan digerir sus dificultades (¿contradicciones?) identitarias.


“Toda Diáspora...es reivindicación de lo universal y reivindicación de lo excepcional...el judío de izquierda...es el emergente de múltiples escisiones y reflexiones que singularizan su lugar en el mundo y su ejercicio de una libertad condicionada por su identidad...”


El Síndrome de Walter Benjamín expresa la duda ante las opciones últimas, la imposibilidad de una decisión transcendental, la característica consustancial al judío diaspórico que hace problemática su identidad.

Dice Liberman: “La metáfora de Benjamín nos sirve, creo, para pensarnos a nosotros mismos.” Ciertamente. ¿Pero, ese “nosotros mismos”, me pregunto, afecta solamente a la Diáspora, o ésta podría también funcionar como metáfora de la situación del hombre contemporáneo? ¿Es el problema de la identidad judía un trasunto del problema de la identidad del ser humano, del individuo, del ciudadano? ¿o es a la inversa?


Todas las citas proceden de LAS INQUISICIONES DE LA NOSTALGIA, de Arnoldo Liberman; concretamente, del capítulo “El síndrome de Walter Benjamín”.

Identidad judía: ¿Israel y/o la diáspora?

El judío diaspórico vive en un estado de esquizofrenía, dice A.B. Yehoshua: la auténtica vida judía sólo es posible en el marco del Estado de Israel. Sus detractores afirman que una entidad política como dicho Estado no es suficiente para agotar la riqueza del judaísmo y mucho menos para distinguir al judío auténtico del judio deficitario. Otros, que la esencia del judaísmo reside no en la implementación de la identidad mediante el recurso a un marco territorial sino precisamente en su contrario: el exilio, el desarraigo. Y usted, ¿qué dice? 


Me gustaría remitirles a un capítulo de mi libro Para qué sirve la filosofía en el que trato la cuestión planteada. Lleva por título "Una cita y tres fragmentos sobre Israel y la diáspora". De momento aquí les dejo una cita de Yehoshua:


Jewish-Israeli identity has to contend with all the elements of life via the binding and sovereign framework of a territorially defined state. And therefore the extent of its reach into life is immeasurably fuller and broader and more meaningful than the Jewishness of an American Jew, whose important and meaningful life decisions are made within the framework of American nationality or citizenship. His Jewishness is voluntary and deliberate, and he may calibrate its pitch in accordance with his needs.

Referencia de la cita: http://www.myjewishlearning.com/culture/2/Literature/Hebrew/Israeli_Literature/The_New_Wave/Yehoshua.shtml

EXPEDIENTADOS DE UN PLUMAZO EN UpyD

De 2006 a 2010. La metamorfosis de UpyD o de cómo acabar de un plumazo con la oposición interna.

Rosa Díez, Gorriarán y el Consejo de Dirección de UpyD se han librado de cualquier tipo de oposición interna en el partido configurando un bloque que condena a todo aquél que no comulga con las directrices de la cúpula y estigmatiza cualquier signo de disidencia.

Tomo cartas en el asunto de los expedientados de UpyD siguiendo la máxima de Carlos Martínez Gorriarán:

“La democracia de los partidos políticos no es asunto interno, sino un problema que afecta e interesa al conjunto de la sociedad”.

Nunca he entendido muy bien frases como “el conjunto de la sociedad” o “la inmensa mayoría”. A nadie represento y sólo conmigo mismo estoy comprometido. Así que a título personal y motivado por otro escrito, más reciente, del profesor Gorriarán paso a exponer mi percepción de las cosas.

En 2006, en un artículo llamado LA DEMOCRACIA INTERNA DE LOS PARTIDOS, COSAS VERÉIS QUE OS MARAVILLARÁN, Gorriarán decía, a modo de acusación y a propósito de la “defenestración” de Rosa Díez “perpetrada” por el PSOE, que

“Los partidos están estructurados de modo que un pequeño aparato de dirección, organizado en círculos concéntricos de poderío decreciente...gobierne sin oposición sobre un gran número de afiliados...”

Ahora, en 2010, en DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO: un artículo cuya finalidad es justificar las decisiones que llevaron a la “defenestración” de la oposición interna, y ya como miembro del Consejo de Dirección de UpyD, vuelve sobre sus pasos para convertir en argumento a su favor lo que entonces utilizó como argumento crítico contra el PSOE, a saber:

“...un órgano ejecutivo cualquiera...no puede incluir en su seno, si quiere ser efectivo, su propia oposición...el órgano en el que debe expresarse la pluralidad interna del partido es el Consejo Político, no el Consejo de Dirección.”

Así pues lo que antaño fue criticado ahora es presentado como justificación de las medidas tomadas contra los “expedientados”. En definitiva, el profesor Gorriarán se desmiente ahora de lo que dijo ayer al enunciar la paradoja procedimental del funcionamiento de los partidos políticos

“la gran paradoja es que el sistema constitucional que los partidos están llamados a legislar y gobernar tiene exigencias democráticas que aquéllos no admiten en su seno.”

Hoy, el profesor Gorriarán, con un pase de pecho, admite y utiliza lo que entonces no admitía por paradójico o aporético.

El Consejo de Dirección de UpyD ha hecho con los “expedientados” lo que el profesor Gorriarán denunciaba en 2006 cuando criticaba el funcionamiento interno de los partidos políticos:

· definir una doctrina y la herejía a erradicar,
· emitir anatemas e indulgencias y
· proclamar excomuniones irrevocables.

¿Qué ha pasado en UpyD y con el profesor Gorriarán para que lo inadmisible se haya convertido en necesario y oportuno? ¿Quizás que ahora el profesor Gorriarán está en el Consejo de Dirección de UpyD y se apunta al ejercicio de la REALPOLITIK?

El profesor Gorriarán y la dirección de UpyD han procedido con los “expedientados” siguiendo, precisamente, aquellas maniobras inadmisibles, en 2006, que denunciaban:

· reducir casi a cero la competencia interna,
· reforzar el monolitismo
· y excluir a los disidentes.

Al final de su artículo de 2006, Gorriarán se pregunta: “¿Dónde está la solución? Hoy, él ha encontrado la solución a la oposición interna volviendo a los parámetros que, a su juicio, definían el problema de la falta de democracia interna. UpyD ha dado muestras de su reconversión a partido político centralizado y monolítico; y Gorriarán han dado un buen ejemplo de incoherencia política.

En su artículo DOS CONCEPCIONES DE LA DEMOCRACIA INTERNA EN EL PARTIDO, el profesor Gorriarán afirma que:

El procedimiento de los “expedientados” (“críticos” es el término que utiliza Gorriarán) era antidemocrático, de hecho, lo califica como “golpe de mano estadístico”, frente al del Consejo de Dirección al que califica de “supedemocrático. No duda en calificar a los “expedientados” de “minoría de cualquier pelaje”, de manipuladores, pues, afirma que éstos no proclaman “abiertamente que su objetivo es el poder”, pero, sobre todo de ventajistas: “...el crítico entiende los procesos electorales de manera ventajista: son justos y democráticos si maximizan sus posibilidades de ganar; son injustos y antidemocráticos en caso contrario...”

No sé. Esta forma de calificar a los que se oponen me resulta familiar. ¿Nostalgia de algún pasado no tan remoto o simplemente que las reflexiones de antaño se han evaporado por las exigencias de las políticas del presente?

IRAN O ISRAEL, ¿DE DÓNDE PROCEDE LA AMENAZA?

Es un síntoma de cómo se afrontan las cuestiones de política internacional. Se podría discutir si el proyecto del gobierno de Israel de construir nuevas casas en Jerusalen atenta o no contra "los derechos de los palestinos" o si es o no oportuno desde el punto de vista de la estrategia política. De hecho, se discute dentro y fuera de Israel. Ahora bien, lo que no admite discusión es el plan nuclear iraní. Sólo hay un modo de afrontar la cuestión, desde fuera de Irán por supuesto, y Obama debería centrar su atención en el modo de detener el desarrollo de dicho plan. Y después, ya hablaremos del resto de las cuestiones. En política hay prioridades. ¿Por qué lo más importante se ignora o se minimiza?

VICTIMISMO Y EDUCACIÓN

EL SILOGISMO INVERTIDO (PERVERSO)


En primer lugar, el silogismo invertido:

• MUCHOS O ALGUNOS INOCENTES HAN SIDO CONDENADOS SIN RAZON O MOTIVO
• YO SOY INOCENTE

LUEGO, SE ME CONDENA SIN RAZÓN O MOTIVO

En segundo lugar, el silogismo invertido académico:

• MUCHOS O ALGUNOS ESTUDIANTES HAN SIDO SUSPENDIDOS SIN RAZÓN O MOTIVO
• YO SOY ESTUDIANTE

LUEGO, SE ME SUSPENDE SIN RAZÓN O MOTIVO

La fuerza retórico-argumentativa de este "paralogismo", en la actualidad, permite extrapolarlo a cualquier situación cotidiana, profesional o existencial.

ÚSELO EN CASO DE DIFICULTAD PARA ASUMIR LAS CONSECUENCIAS DE SUS ACCIONES EN CUALQUIER SITUACIÓN. PUES YA SE SABE:

LA RESPONSABILIDAD ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD VICTIMISTA O VOCACIÓN ADOLESCENTE Y LA SUMISIÓN VOLUNTARIA AL PATERNALISMO INSTITUCIONAL.

LA FALACIA VICTIMISTA

Sufro.
Mi pueblo ha sufrido.
Mi sufrimiento es la herencia que me ha dejado mi pueblo.
Ni mi pueblo ni yo podemos ser juzgados como el resto de los pueblos o de los individuos. La historia avala mi certeza.
Las injusticias de las que fuimos objeto, yo y mi pueblo, yo por el sufrimiento de mi pueblo, justifican las injusticias que yo o mi pueblo cometemos en el presente o cometeremos en el futuro. Mi maldad es el efecto de todo el dolor que se me ha causado por el sufrimiento al que fue sometido mi pueblo. El mundo está en deuda conmigo (y con mi pueblo, de cuyo dolor soy usufructuario) y todas mis reivindicaciones se fundamentan en el derecho que me asiste por el dolor que se me ha causado. No exijo nada, pues a todo tengo derecho.

Variations 1 Chelsea Hotel by Leonard Cohen

I remember you well in the Unknown Motel
You were talking so brave and so sweet
Giving me head on the unmade bed
Time went by too fast
And there everything was mind-blowing
I remember you said: Well never mind,
We are a bit broken but we share the skin.

HAMAS & HUMAN RIGHTS WATCH

A quote of the article GAZA: END IMPUNITY FOR INDISCRIMINATE ROCKET ATTACKS (Human Rights Watch)

"Hamas authorities in Gaza should bring to justice those responsible for a rocket attack that killed a civilian in Israel on March 18, 2010…The 2009 report of the UN fact-Finding Mission on the Gaza Conflict, headed by Justice Richard Goldstone, found that Palestinian armed groups including Hamas were responsible for war crimes and possible against humanity for rocket attacks against Israeli population centers…"

For more:

http://www.hrw.org/en/news/2010/03/19/gaza-end-impunity-indiscriminate-rocket-attacks